精灵墨丘利，无意识的守望“墨丘利”（Mercury；Mercurius）本来属于罗马“神灵”，从希腊的赫尔墨斯（Hermes）演化而来，为众神的使者，凡医药、商旅、演艺，甚至梦境与亡灵，皆有其庇佑；荣格却将其纳入心理分析的范畴，冠以“灵魂”与“心灵”（spirit），成就其《精灵墨丘利》（“The Spirit Mercury”）的重要著述。在荣格看来，墨丘利集众多原型意象于一身，如水银与水星，神火与北极之心，精灵与灵魂，阿尼玛（anima）或世界灵魂（anima mundi），雌雄同体，对立整合，其中正包含其求之不得的“哲人石”。1942年，荣格在爱诺思东西方文化圆桌会议做主题演讲，题目是《炼金术、诺斯替以及神话中的赫尔墨斯原则》（“The Hermetic Principle in Mythology，Gnosis，and Alchemy”），但用了《精灵墨丘利》（“Der Geist Mercurius”）作为标题刊登在《爱诺思年鉴》，后来经由修改补充，再以《精神象征：心灵现象学研究》（“Symbolik des Geistes： Studien über psychische Ph.nomenologie”）为题在瑞士苏黎世《心理文论》发表（1948），接着被翻译为英文，仍然以《精灵墨丘利》为书名在美国出版（1953），收录在《荣格全集》第13卷《炼金术研究》中。荣格认为，“精灵墨丘利”，或作为心灵的墨丘利，包含灵魂双重性的意象：“一方是上帝赋予人的不朽的理性灵魂（anima rationalis），它把人与动物区分开来；另一方是水银的生命灵魂，它显然与圣灵的自命不凡（inflatio）或灵感（inspiratio）有关。”荣格说：“这种基本的二重性构成了精神启示之两大来源的心理学基础。”在荣格的思想和体系中，若是将与墨丘利有关的神话传说，翻译成当代心理学的语言，那么其中所包含的本质，即“自性化原则”，是一种完善的人格整合。于是，看似光怪陆离的炼金术意象，在荣格的心目中都具有现实的心理学意义。精灵墨丘利或墨丘利的心灵，包含如下特性：对立整合，或从对立中获得整合；心物双重或同时具备；高下相倾或难易相成（如老子的描述）；救赎与引灵（psychopomp，普绪科蓬波斯，引导灵魂）；炼金术之魂；以及自性与自性化过程。如同《心理学与炼金术》（《荣格全集》第12卷），其主旨实为自性与自性化过程，那么，作为《荣格全集》第13卷的《炼金术研究》也是如此。对于荣格来说，炼金术的核心象征，以及精灵墨丘利原型意象中所包含的“哲人石”，所代表的正是其分析心理学自性与自性化过程的目标。本册还包括《佐西莫斯的幻象》和《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》两部分内容。《佐西莫斯的幻象》源自荣格1937年在爱诺思东西方文化圆桌会议上的主题演讲（《关于佐西莫斯的幻象的一些评论》，“Einige Bemerkungen zu den Visionen des Zosimos”），编辑整理后收入《荣格全集》的《炼金术研究》。佐西莫斯也常被称为帕诺波利斯的佐西莫斯（Zosimos of Panopolis），大约生活在公元3世纪的埃及，是炼金术史上最重要的人物之一。荣格对记录下来的佐西莫斯的梦境和幻象逐一分析，并揭示与阐释其中炼金术过程的意象和作用。在荣格看来，佐西莫斯的梦境和幻象，反映出其炼金术作品的感受；然而更进一步，荣格认为，在无意识水平上，炼金术士又把这些有关的内容，投射到炼金术的化学过程，并且从中再度感知，仿佛其具有真实的物质属性。于是，荣格发现，炼金术的象征作用与无意识的心理结构有着莫大关系。炼金术士实际上将其重要观念进行了具象化或拟人化，器皿、石头、原初物质和颜色等，也都由此具有了深度心理学的象征意义。《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》最初也是荣格的主题演讲，1941年在瑞士艾恩西德伦（Einsiedeln）为纪念帕拉赛尔苏斯去世四百周年纪念而作，修订编辑后以《帕拉赛尔西卡：关于艺术与哲学之大炼金术士的讲座》（“Paracelsica：Zwei Vorlesungen uber den Arzt und Philosophen Theophrastus”）为标题发表，后收入《荣格全集》第13卷《炼金术研究》。帕拉赛尔苏斯（Paracelsus，约1493—1541）是中世纪重要的炼金术士和占星师，同时也是医生与学者，被称为“毒物学”（toxicology）之父。他将医学与炼金术结合起来，为后来的医疗化学奠定了基础。帕拉赛尔苏斯从炼金术原则中发展出身心医学理论，认为人类的疾病或健康，实为人（小宇宙）和自然（大宇宙）之间的和谐与否；在其心目中，炼金术的真正目的并非炼成黄金，而是要制造有益人类健康的医药品。荣格在《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》中这样评论：“炼金术的操作主要在于把原初物质（prima materia，即所谓混沌）分离成为积极原则（灵魂）和消极原则（身体），然后再以拟人化的形式在神秘化合（coniunctio）或‘化学婚姻’ 中重新结合起来。换句话说，神秘化合用寓言的方式叙述为神圣婚姻（hierosgamus），是以仪式的形式表现金和银的共存。从这种结合中产生出智慧之子（filius sapientiae）或哲人之子（filius philosophorum），即转换的墨丘利，他被认为是雌雄同体的，作为其全面完善的象征。”于是，荣格在炼金术的过程与作品中，透过对诸多化学因素的分析，触及集体无意识与原型的存在，提炼出可用于临床心理学的原理与方法。在这种意义上，荣格说：“我早已认识到，炼金术不仅是化学之母，而且是我们当代无意识心理学的先兆。因此，帕拉赛尔苏斯不仅是作为一个化学医学的先驱者而出现的，而且是实证心理学和心理治疗的先驱者。”《精灵墨丘利》、《佐西莫斯的幻象》与《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》，都属于荣格《炼金术研究》中的重要内容。《荣格全集》第13卷《炼金术研究》的开始，是荣格所撰写的《关于金花秘密的评论》。原著编辑者为该卷加按语说：“（荣格）《评〈太乙金华宗旨〉》引起世人极大的兴趣。”同时，编辑者认为：“当我们把《炼金术研究》中的这些论文与荣格不朽的著作《神秘参与》、《心理学和炼金术》，以及在某种程度上与《伊雍：自性现象学研究》进行比较时，我们才认识到，这些论文作为对其炼金术研究的一个导引所具有的独特价值。”当然，作为《炼金术研究》第一篇的《关于金花秘密的评论》，正是中国道家思想对荣格影响的见证与体现，表明道家内丹在其炼金术研究中所发挥的重要作用与影响。荣格自己曾多次申明：“我所要强调的是，正是《太乙金华宗旨》第一次把我推到了正确的方向上。由于对中世纪炼丹术的长期研究，我们找到了在灵知和集体无意识过程中存在的联结点……我和卫礼贤合著了《金花的秘密》。只是在我的思想和我的研究触及核心之点，即‘自性’的时候，我再次找到重返世界的道路。”在这种意义上，荣格的炼金术、《精灵墨丘利》，也都具有引灵以及守望的原型意象。对于我们每个人，当命中注定要去面对与接触无意识的时候，也如撑一叶小舟在大海之上航行，大海犹如无意识，小舟或可比喻为我们人类的意识自我；于是，我们需要心灵的引领，始能抵达自性的彼岸；同时，我们需要“精灵墨丘利”，给予无意识的守望。申荷永2018年7月于洗心岛
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