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| 編輯推薦： |
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本书认为曹雪芹用《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》五个题名，只是给出了理解《红楼梦》隐蔽真事的不同角度。《红楼梦》既是曹雪芹用隐蔽叙述的手法为母亲黛玉立的传，也是记述曹家盛极而衰的家史。
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| 內容簡介： |
该书是以《脂砚斋重评石头记》为依据，解读《红楼梦》故事及曹雪芹身世真相的作品，认为脂砚斋是曹雪芹的一个笔名，正文和批文都出自曹雪芹一人之手。曹雪芹用《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》五个题名，只是给出了理解该书隐蔽真事的不同角度，认为该书核心机密是作者曹雪芹非同寻常的身世。
该书主要阐述《红楼梦》特殊写作手法及林黛玉等人物与曹雪芹的真实关系。因《红楼梦》使用的是打破时空界限的回环叙述手法，很难看出真实故事的时间顺序，该书刻意遵循了隐蔽真事的时间顺序，让曹雪芹的隐蔽真事按照时间顺序完整地显现。该书观点与结论，或能为红学研究贡献一二。
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| 關於作者： |
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周慧群，笔名指上，原湖南省歌舞团舞蹈演员，转业后在长沙市轻工研究所工作，现已退休。因对奇异的描述手法产生浓厚兴趣，自2009年起反复研读《脂砚斋重评石头记》，仔细揣摩作者深意，九年来对《红楼梦》隐秘写作手法和以此手法叙述的隐秘真事有了独到深切的理解，写成《指上读红楼之情僧黛玉》。
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| 目錄：
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一棵绛珠草／ １
神瑛侍者现实版／ ７
绛珠初见／ １４
从龄官解开年龄之谜／ １９
好防佳节元宵后／ ２５
龄官蝶变元春／ ３２
居住大观园的元春／ ４２
一番风雨路三千／ ４９
游于离恨天外的探春／ ５５
唇枪舌剑海棠诗／ ６２
警幻之湘云／ ７４
逝水流云史湘云／ ８４
薛宝琴折返扬州城／ ９２
奇书秘法之分身法／ １０２
奇书秘法之合身法／ １０８
生肖隐蔽的年龄／ １１７
虎兔相逢的生肖玄机／ １２３
北静王与废太子胤! ／ １２９
《好了歌》的极度悲观／ １３８
贾敬自杀真相／ １４５
走下灵位的宝玉／ １５３
秦可卿其人／ １５９
药方与怀孕之谜／ １６４
蒋玉菡的社会关系／ １７０
秦可卿的夭亡之道／ １７７
宁国府豪华丧仪真相／ １８１
秦可卿诈死逃禅／ １８８
惜春杜绝宁国府／ １９５
芦雪庵庵主贾惜春／ ２０３
倾听《桃花行》的哀音／ ２１１
菊花诗会即曹寅追思会／ ２１８
芦雪庵争联的是非／ ２３３
大不幸中有大幸的悬疑／ ２５０
曹家的南柯一梦／ ２５９
流亡中的茗玉／ ２６７
还魂的秦可卿／ ２７３
水月智能／ ２８１
外书房之谜／ ２８９
合身人宝玉之黛玉／ ２９４
黛玉改变曹性倾向／ ３０３
夜宴上的异兆悲音／ ３１０
家运拐点曹死曹来／ ３１８
樯木的玄机／ ３２５
曹家的人口隐秘／ ３３２
贾蓉的伪父母／ ３３８
到头谁似一盆兰／ ３４７
稻香村的伪装／ ３５８
揭开曹雪芹年龄之谜／ ３７０
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| 內容試閱：
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《指上读红楼之情僧黛玉》是以曹雪芹所著八十回《脂砚斋重评石头记》为依据，通过对其文体结构和字、词、句，以及诗词的分析，全面揭开《红楼梦》隐蔽真故事的作品。
《红楼梦》自问世以来，便有奇书之称，一直有着不同的解读，因而形成了中国文学史上一种特殊的红学现象。本书认为《红楼梦》之奇，并不在其神话般的故事来历，而在于作者曹雪芹先生所采用的奇特的表达方式。是这种扑朔迷离的表现手法，使《红楼梦》成为一部难解之奇书。
《红楼梦》不仅使用通俗易懂的语言讲述了一个表面连贯但似乎又未完结的故事，而同时又用大量谜语般的隐语，隐蔽讲述着一个看似断断续续，其实却很完整的故事。作者自己将这种表现手法称之为有隐有见秘法，清代戚蓼生先生谓之： 一喉两歌之绝技。其中更出人意料的是，作者并没有按表面故事的时序，依次直线推进隐蔽故事的发展，而是打破时空界限，不受时间、空间、因果、逻辑关系的制约，仅仅通过作者的大脑意识，便能将隐蔽真故事以碎片的形态，在时空中自由地不着痕迹地循环往复地进行拼接和断开以完成整体故事的隐蔽叙述。
为了使《红楼梦》隐蔽故事更清晰地浮出水面，本书严格遵循了《红楼梦》隐蔽真事的实际时间顺序进行解读，以人们所习惯的顺时序形态，来呈现隐蔽故事的庐山真面目，因此所涉及的人物、事件顺序看似独立跳跃，与原著《红楼梦》章回的前后顺序相去甚远，但其实正是系统化地、严谨有序地还原了《红楼梦》
隐蔽故事实际的时间顺序。《指上读红楼之情僧黛玉》所涉及的是从林黛玉被买入曹家到曹雪芹诞生这一时间段曹家的秘辛往事。
本书认为批书人脂砚斋就是作者曹雪芹，曹雪芹、脂砚斋不过是同一个人的不同笔名。《红楼梦》的正文和批文是不可分割的两个组成部分，正文加批文的文体结构也是作者独创的表现形式。本书的解读基于此论点。
*内容选读
《红楼梦》开卷第一回，作者自述：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书。作者的这段自述，首先奠定了一个基调，即该书所讲述的故事，是一件用梦幻隐蔽起来的真事。这个原则说明，书中的梦幻非同一般，并不虚无，也非幻象，更不是神话，而仅仅是作者隐蔽叙述真事的一种手法。因此，书中林黛玉前世的绛珠草身份，也不是神话，而是她真实的人生经历。
按佛门说法，出家前可视为前世。原型人物黛玉有出家为僧的经历，这一经历将在后面加以论述。所以，林黛玉出家前的人生经历可视为前世。那么林黛玉作为前世绛珠草时，是怎样的人生经历导致了她出家为僧的命运呢？
在第一回，那僧说：此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔有一棵绛珠草，因为得到赤瑕宫神瑛侍者的甘露灌溉便得久延岁月，后来又受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬
报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，那绛珠仙子便要陪他去下世为人以报答他的灌溉之恩。
那僧所说的这个绛珠草的故事，其实就是林黛玉出家前经历的概述。一棵将枯萎的绛珠草，寓意了林黛玉无人养育难以生存，低微如草芥的处境。是因为神瑛侍者对她进行灌溉养育，她才得以久延岁月而存活下来。神瑛侍者与绛珠草之间的灌溉与被灌溉的养育关系，所隐蔽的就是神瑛侍者与绛珠草之间的养父女关系。后来又受天地精华，复得雨露滋养的后来，表示一种转折。它暗示，绛珠草在神瑛侍者对她进行浇灌存活下来之后，再得到天地精华、雨露滋养，不能混同于神瑛侍者的灌溉养育，而是绛珠草在遇到神瑛侍者之后，所遭遇的新的人生经历。她所得到的雨露当然也不能等同于自然界滋养植物的阳光雨露，
滋养绛珠草的雨露所寓意的是男人的雨露。得换人形，仅修成个女体所隐蔽讲述的是，绛珠草在得到男人的雨露滋养后，从一个女孩变成了一个女人。这个蜕变不仅改变了她的身体，同时，还改变了她原本低微如草芥的社会地位，成为一块让人爱不释手的美玉。
这个使绛珠草蜕变成玉的男人，又为绛珠草带来了怎样不同于草芥的生活局面呢？终日游于离恨天外揭示，这个男人虽然使绛珠草低微的社会地位得到大幅提升，变成了昂贵的珍宝美玉，但他并没有带绛珠草进门安坐，而是一直让她在外漂游而不得入天门，他给绛珠草所带来的情感是离恨。离恨当然不是因离别带来的思念之情，而是因离别所造成的怨恨。什么离别能造成怨恨呢？当然就是被抛弃。这个人以男人的雨露滋养过绛珠草后，又不负责任地将她抛弃在离恨天外，任其漂游而不得其所。对此处境，绛珠草心怀不满，继而怨恨。
绛珠草在遭受被抛弃的痛苦同时，又为不能酬报神瑛侍者的灌溉之德而郁结着一段缠绵不尽之意。绛珠草为什么要将这两种性质不同的恩怨情感纠结在一起，使自己的痛苦加倍呢？因为恩怨不清的情感纠结所暗示的正是这两个事件之间的因果关系。所谓的灌溉之德所隐蔽的是收养之恩，神瑛侍者为了提高绛珠草的身份地位，以便她能顺利进天门成正果，才收养她为义女，给予她小姐身份。如果绛珠草能顺利进入天门，而不是终日游于离恨天外，她便可以给神瑛侍者带来荣耀，而不会辜负神瑛侍者对她的栽培，绛珠草自己也就不会为尚未酬报灌溉之德而愧疚。因为她只能终日游于离恨天外，而不得进门为神瑛侍者谋求富贵，所以她不仅要承受被男人抛弃的痛苦，同时还要为尚未酬报灌溉之德而郁闷纠结。
就在绛珠草被一个男人抛弃，同时又为辜负了神瑛侍者的期望而感到愧疚郁闷之时，恰逢神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，于是，绛珠草就要陪他去下世为人以报答他的养育之恩。那么这又是怎样的报答性的陪伴呢？
因为不是神话，也就没有神话意义上的下凡。神瑛侍者的凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，所隐蔽的就是他偶然一时的性冲动，意欲与绛珠草行凡尘幻境中的男女事，而绛珠草为报神瑛侍者的养育之恩，以化解自己对他的愧疚之感，也同样愿意配合他，成为他的性伴侣。绛珠草陪伴神瑛侍者下凡，所隐蔽的就是因神瑛侍者凡心偶炽，与绛珠草所发生的出轨偷情事件。而他们偷食禁果，不仅违背常伦，属于养父女之间的乱伦，更要命的是神瑛侍者还犯了监守自盗，妄动宫廷之物神瑛美玉的大罪。所以，神瑛侍者与绛珠草的爱情属于违背常伦，又带来了巨大祸患的孽情。一次凡心偶炽的偷情，为什么要到警幻仙子案前挂号？批书
人在此批注， 又出一警幻，皆大关键处，暗示在神瑛侍者与绛珠草的偷情事件中，警幻是必须要出面的关键人物。她出来做什么呢？出来表明态度。于是警幻出场，第一句话便说： 灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。就是警幻对此偷情事件的态度。神瑛侍者为什么要将自己的偷情事报告给警幻，而听取她的态度？因为警幻仙子在此所演绎的，是神瑛侍者的正妻。警幻仙子的态度说明，神瑛侍者与绛珠草之间的性伴侣关系得到了妻子警幻的首肯。既然神瑛侍者的妻子并不是他们的爱情障碍，那么谁又是这其中的障碍，并使得他们的爱情浸透了血泪呢？
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