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| 編輯推薦： |
1、一部写鬼写妖、灵异古怪的志怪传奇，致敬《聊斋》《山海经》
2、十二幅精美志怪故事原型插画，精美绝伦
3、十二篇连环奇绝的鬼怪故事，大德高僧、青楼歌女、山精水怪、名门弟子、市井小民、鬼卒天神，奇幻连篇，奇幻玄幻空幻，迷心真心无心
4、《桃花桥》讲述桃树精爱上青年男
5、《蜂房蜗牛》讲述蜗牛精娶美女为妻
5、《仓硕主》写官仓硕鼠自称仓硕主护卫官仓
6、《涂红娘子》救龙王妻女、拒城隍求婚
7、《白骨术士》初通法术役使白骨、终明佛法愿随忠魂赴黄泉
8、《新安王》《迷心》《虎魄》《沙弥禅师》《法脉》等更多奇幻离奇故事等你体验
9、从奇幻中的品读历史，从传奇中领悟哲理
10、设计精美典雅！工艺精制高档！版式疏朗大方！既适合阅读，更值得收藏
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| 內容簡介： |
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本书由《新安王》《桃花桥》《蜂房蜗壳》等12篇连环奇绝的鬼怪故事组成的一本志怪小说，故事发生在南宋乾道三年，古城徽州，小说中人物出现在多个故事中，角色交互穿插，将分散的故事编织成一个整体。高僧析空出现在所有故事中，通过智慧法眼，洞穿世事，洞察真相，形成了充满传奇色彩和禅机哲理的浪漫主义奇幻作品。
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| 關於作者： |
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作者简介：余均平，原名余歌，安徽黄山人，毕业于湖南大学，现居上海浦东，就职于某银行总行交易银行部。
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| 目錄：
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序 玄幻奇葩《析空茹氏钞》\陈墨 1
引子 1
新安王 9
桃花桥 21
蜂房蜗壳 45
仓硕主 67
鬼笛郎君 81
迷心 97
真心 127
虎魄 153
涂红娘子 169
白骨术士 185
沙弥禅师 199
法脉 215
附录 225
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| 內容試閱：
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余歌的小说《析空茹氏钞》，是一朵玄幻奇葩。书名如古籍，内容讲古事，形式也依古法。小说引子中说：这故事最初是个和尚讲的，我来转述之。附录明末茹慕川《绝命书》中说：辛巳年，尝得一禅门秘录，托高僧析空名余简其趣者，摘尽聱牙，铺陈直述，录下话本十二，名之《析空茹氏钞》。
所谓录下话本十二，是指除引子和附录外，正文有十二个故事，即《新安王》《桃花桥》《蜂房蜗壳》《仓硕主》《鬼笛郎君》《迷心》《真心》《虎魄》《涂红娘子》《白骨术士》《沙弥禅师》《法脉》。十二个故事，各有其主人公，包括大德高僧、山精水怪，名门弟子、市井小民，以及青楼歌女、鬼卒天神；每个故事有各自不同的情节线索。但这只是表层，它还有内层，那就是，十二个故事有共同背景，即南宋时、古徽州；进而，它还有共同的主题，即平等众生，有情皆苦。更有意思的是，一个故事中角色，常会在另一个故事中再度出现，例如《桃花桥》中小桃的命运，到《真心》中才有最后结局；《涂红娘子》中涂红，早在《鬼笛郎君》中即已露面，在《白骨术士》中才有临终消息。茹楠、茹林的父亲茹成被杀，在《新安王》中立案，《迷心》中破案，到《法脉》中才真正了结。实际上，小说中有名号、有台词的角色，都会出现在多个故事中，角色相互穿插，将小说编织成一个整体：这十二个故事如同十二扇屏风，组成一个更大的徽州故事。高僧析空出现在所有故事里，万物有灵，变幻多端，真相全都在析空法师眼中。析空见闻，茹氏抄录，是从多种视角看，以多种方式说。有道是：
奇幻玄幻空幻，迷心真心无心。
色相变相实相，童话禅话史话。
一
先说童话。科学昌明时代，仍有玄幻故事流行，是因人类有童话需求。人类需要童话，是因人类想葆有童心，如尼采所说，每个成人的心底都藏着一个五岁小孩。以童心看世界，日月星辰、山川花木都有灵，是以，泛神论在人类童年时普遍流行。每个儿童都有与树交流、与云谈心、与鱼虫交友、与猫狗游戏的经历，在儿童世界里，无生物分类之隔，万物都可为伴，是以童心无碍，快乐无疆。
《析空茹氏钞》的最大特色，是它想象恣肆，奇幻连篇，有童话妙趣。
《新安王》故事是：新安江老龙王死，本应由其子横江王继位，不料老龙王之弟练江王觊觎龙位，先是纂改天帝的批准继位文书，继而对老龙王的血脉斩尽杀绝，小龙王只得逃入少年茹林房里避难，进而附着在茹林的衣衫上，逃过生死大劫，终继新安王之位。从此，茹林若要渡江涉水，便可喊小龙王来。小龙王虽然不断抗议茹林把龙王小爷当成私家仆役，但只要茹林召唤，他仍随叫随到。如此奇异玩伴，只有在童话中才有可能。不难推想，假如小龙王避难时遇到了已经成年的茹楠，就不会有这个美妙故事，因茹楠深信子不语怪力乱神；反之亦然，假如新安王不是小龙王，而是早已成年，那就不会与茹林结交。
书中其他故事，无不有奇思妙想。《桃花桥》讲述的是桃树精爱上男青年，《蜂房蜗壳》讲述蜗牛精娶美女为妻；《仓硕主》写官仓硕鼠自称仓硕主护卫官仓，《鬼笛郎君》说陆定鬼魂附郇佑之体；《迷心》中有人柳相恋、有奈河上妄想舟，《真心》中有兰花招赘、有山林里精怪群；《虎魄》是讲人得虎魄、人虎终结良缘，《涂红娘子》救龙王妻女、拒城隍求婚，《白骨术士》初通法术役使白骨、终明佛法愿随忠魂赴黄泉；《沙弥禅师》松山遇妖，无明火起，几度灵魂出窍；《法脉》中茹林随析空到黑暗王国，恐惧无疆，最后才自我完成，传承法脉。
万物有灵故事，当然好玩。更好玩的是，分别出现在众多故事中的三位冥府官员，即奈何桥、黄泉路、枉死城的三位主管：为转轮王镇守奈河的，是一条壁虎；为阎罗秦广王镇守黄泉路的，是一只蛤蟆；为卞城王镇守枉死城的，则是一只乌鸦。如此奇思妙想，颠覆了人们对冥府森严想象，如果把三个角色改编成动漫形象，会是怎样情形？想一想，大小童心定会乐不可支。这三位鬼官，位卑责重，权势熏天，得众鬼奉承，分别被称为壁虎太尉蛤蟆刺史乌鸦太守。他们是结义兄弟，出场时分别自称壁老二蛤蟆老三和乌老四。
蛤蟆老三最好玩。他酷嗜音乐，身在鬼域，却到人世听涂红弹琵琶，包场客人不满，蛤蟆老三就很生气：我等鬼兄弟要来听曲，你何聒噪？貌似强蛮，却不霸道，涂红邀他再来，他说不再来了，原因是我蛤蟆老三在黄泉路上富可敌国，在阳世却给不出个听曲钱。涂红死后，与蛤蟆老三在黄泉路衙门唱和多日，蛤蟆老三大乐：我老三掌管黄泉几百年，只这几日最痛快，娘子可愿长留在这阴间？徽州城隍深爱涂红，求蛤蟆老三做媒，涂红死也不愿，这皮条客竟不勉强。（《涂红娘子》）这就难怪，在《鬼笛郎君》故事中，这个管鬼的蛤蟆刺史，会被岳飞部将陆定的鬼魂算计，只因陆定吹奏尺八，乐音美妙，蛤蟆老三如醉如痴，也不问他是谁，就给对方开路条，不料陆定尺八一挥，点中他的额头，将他打回蛤蟆原形，无法再幻化人身。更有甚者，陆定的鬼魂还将蛤蟆老三带回阳世，将他丢在枯井里。幸蒙草绳精鼓动郇佑家仆罗破虏相救，蛤蟆老三公权私用，赠罗破虏娘五年阳寿。蛤蟆老三不笨，性格尤为可喜，为破除陆定的鬼法，不得不求高僧帮忙，宗白头不在，他说，你那师兄析空也勉强凑合，析空避而不见，他立即改口：析空老菩萨，刚才老三说错了话，你法力无边，快出来搭救我。析空立即现身，说他正在写字，还让他看，他看那书法东倒西歪、奇丑无比，竟把眼睛一闭，狠狠心说：王右军以后，你怕是八百年来书法第一了。
壁虎老二也很有趣，他也爱音乐，不过不是听别人演奏，而是自己唱歌。所到之处有歌声：一生一场，醒醉膏粱，到头黄泉人独往，对影奈河鬼成双，颠倒梦想，付在泼天茫茫。该老二做事有规矩，遵守明规则，当然也有潜规则。徽州城隍脾气大，将大侠区赤眉和刺客阿七打入阴曹地府，未经组织决策，不合明文规定，所以壁老二不敢违犯，不得不给两人指路，让他们回到人间。但我壁老二，从来不白白指路。于是就来潜规则，伸手索贿，阿七说他没钱，壁老二说留下一诺也可以。区赤眉不愿意许诺，不得不留下自己的名字。（《迷心》）乌鸦太守也是如此，当年厉鬼陆定心愿未了，不愿投胎，滞留在枉死城，聚拢旧部，乌鸦太守害怕他把事闹大，怎么办？写下路引，把陆定退回黄泉路，同时还送来十库金银作为押人之资。蛤蟆老三贪财，才有前述鬼笛郎君故事。更早些时，白骨术士元辰拦路，强行要替壁虎、蛤蟆、乌鸦算命，乌太守怒极反笑，说,我乌老四从来都是勒索旁人，今天这也算是头一遭。（《白骨术士》）《析空茹氏钞》中鬼府官员如此好玩，山林精怪更加可爱，只有童话，才有此妙趣。
二
再说禅话。禅话一说，需稍作解释。禅本无话，世尊拈花，迦叶微笑即是。佛法精妙不可言说，佛说：不可说。只能以心印心。《析空茹氏钞引子》中就有：静素明顿时开悟，哈哈大笑，之前所有的恐怖烦恼都消失了，他不发一言，用手指自己的心和析空的心。问题是，修禅者不能不读经，经书即是言说；禅悟者不能不思索，思索正是无声之言；禅宗打机锋，寻话头，也都离不开言语。本书是和尚说故事，固然多世间俗语，紧要处却是禅话，以及禅意画外音。
禅话有多种。最常见的是偈语，如《白骨禅师》中仁宽禅师在崖山圆寂，同门静素明赶来为他举火，说偈语：芥子藏须弥，白骨生烈火。天堂不去地狱去。咦！乃知法中无我。要知举止轻狂的白骨术士元辰，如何变成心怀众生的仁宽禅师，即可从偈语中寻找线索。静素明也有故事，那是一段禅话俗讲，在《沙弥禅师》中，静素明聪颖超人，但却贡高我慢，自诩了绝尘俗，禅心最坚，以为能继承衣钵，师父宗白头说，你若能令那牛顺从吃草，便得妙法。静素明即按此修行，克嗔怒、断痴念，一路惊心动魄，直到他承认自己动无明、有杀意，终于见牛，牛说我便是你的心。这话有源，《阿含经》里以十二种牧牛方法，喻十二种调和身心要领；廓庵禅师写《十牛图颂并序》，比喻佛法修行的十个阶段。
《迷心》中，大侠区赤眉与他的徒弟刺客阿七，在阴间有一段对话。区赤眉问阿七：我是谁？阿七说：尊驾是我的师父，名震天下的大侠区赤眉。又问：我做过什么？阿七说：师父惩恶扬善，行侠仗义。三问：天下可曾因我有些许改变？阿七不语。区赤眉纵身投入河中，河水翻出白浪，转眼浮起一具白骨。这段对话不是机锋，胜似机锋。析空和尚见了，说区赤眉是执着于有名而死，执着于无名而死，又说是因雄心而死，因迷心而死。此言即是可参的话头，其中深意，比壁虎太尉的歌词可要奥妙得多。
佛言人生八苦、三毒，即是迷心之源。也就是说，《析空茹氏钞》中角色，大多是迷心生灵。《蜗壳蜂房》中，徽州人蔡大有女，一心要许配给富贵人家，标准是要有好房子，女儿哭诉说阿爹把女儿许给了一座宅子。蔡大一意孤行，坚持把女儿许配给蜗牛精，把蜗牛壳当作豪华房，结果黄粱梦断一场空。贪婪而蒙昧的蔡大，可谓世间房奴的精神肖像。析空和尚感叹：蜂房蜗壳，都能令人疯狂。《仓硕主》中，太仓令贪赃枉法，败露后又放火烧仓，硕鼠精则自命仓主、拼死护粮，如此人妖颠倒，似匪夷所思，实则如谢山所感：人不如妖。
真正美妙的禅话，并非通过什么、说明什么那么直白，更非好便是了，了便是好那么简单。书中最具光彩的人物，是《涂红娘子》的主人公，太白楼歌女涂红，言语间自轻自贱，骨子里自信自尊；看似无义寡情，实则满怀慈爱悲悯众生。因收留并救助练江龙王妻女，得罪于新安龙王，她竟以攻为守，主动会见新安王。新安王要她弹奏琵琶，她问要听什么，新安王戏谑说，便弹弹娘子的心情。于是，琵琶响似疾雨，忽又如长风吹过五陵。碧树孤立，阡陌间，鲜花盛开。有少年赋诗，骑马扬尘。转眼便是坟丘，坟丘又被推平。又有少年经过，停马在此间，吟起前人诗句。这段美妙文字，写音乐也写禅，是乐话也是禅话。只可惜新安王不懂，正如他不懂涂红此前所说：人之寿百年而已，龙之寿不过千年。谁都难免一死，但正气却长存不亡。管家王侯权谋诡道，千古传颂的不是他们。涂红幼遭离乱，饱经忧患，身为歌伎，阅人无数，洞察世间色相，看透历史沧桑。也只有她，才能说出这样的话，弹奏那样的心声。在这个故事中，作者并未让涂红宣讲佛法，更未让她皈依佛门，练江王妃愿化身涂红嫁给徽州城隍，涂红不入鬼籍，从此成为自由魂。直到明朝万历年间，新安江上，犹闻她的琵琶。龙王称她是故人，说明他已听懂，涂红的琵琶作禅音，那是生命自由的礼赞。
《析空茹氏钞》，是析空见闻录，也是茹林成长史。只不过，书中茹林成长故事并非实写，是隐隐约约，甚而虚虚实实。在第一个故事中，茹林年方十二三，到《涂红娘子》中，茹林此时已十七八岁，将近成人，却仍懵懂天真。茹林成长的关键，在最后的故事《法脉》中，淳熙三年，茹林因怠政被罢官，此时茹林几乎已经长成，但究竟是少年。想要成年，茹林要过一大关，于是来徽州见析空，书中写道：二人对面枯坐许久。诸天阁外，风吹过练江，抚过山巅的叶和雄鹰的细羽，将远处的牧歌和渔唱带来。析空开口说：六哥想知道么？茹林望向他，见他眼中深邃如夜。茹林感到害怕，不敢答应，也不敢否认。析空说，不能解脱的都是自以为刚强却其实怯弱的心。害怕真相，恐惧未知，不能亦不愿担责，正是阻滞少年成长的最大关隘。终于，茹林鼓起勇气，随析空进入生死之间的中阴界，其实是茹林心灵潜意识深处。在析空引导下，茹林战胜恐惧，直面心魔，终于解脱，从此成人。《法脉》是地道禅话，却也是用象征手法，写出少年成长的心路历程。析空让茹林传承衣钵，并没有让他马上出家，而是要他以戒为师，以有情万物为友。可见书中禅悟，并非彻底否定人生。
三
再说史话。说《析空茹氏钞》中有史话，听起来难以置信：一部讲述鬼神精怪的小说，与史话如何沾边？但它确实有。只不过，这里的史话，并非寻常的真实历史记录，更非传统的帝王将相家谱，而是南宋时历史剪影及人类精神镜像。书中史话也不止一种，有难民史话，有民族精神史话，还有文化史话。
且说难民史话。小说时代背景明确，故事从南宋乾道三年，即公元1167年开始，是靖康年即1127年北宋覆灭、高宗南渡整整四十年后。其时，北方汉民避乱南迁，成为战争难民。徽州在江南深山里，不少难民在此寄居。这段历史很少被史家提及，这部书中却专门记录讲述。《桃花桥》中的程直，齐地历城人氏，在战乱中逃往徽州，北人无田无地，倍受歧视。这十个字，道尽北方难民的委屈忧伤。程直虽然勇敢勤劳，忠诚老实，事母极孝，待人热情，但因一贫如洗，无人愿意将女儿嫁给他。 做了通判衙门公人，托媒人向当地居民蔡大提亲，想娶蔡大之女青儿，蔡大说，他家北人出身，也敢配我女儿？（《蜂房蜗壳》）只这一句话，即可见逃难南来的北人在徽州生活的屈辱凄凉。《真心》中叶五是东京人氏，五十出头尚未娶亲，当地无人愿嫁，只有当地兰花不歧视外乡人，将他招赘到梅山，成一段露水姻缘，三十年后他想起一生，觉得浑浑噩噩，如同草芥蝼蚁，最得意快活的竟是多年前梅山中的数月。这神奇故事，浸满北人难民血泪辛酸。涂红娘子也是北人，身为歌妓，自嘲奴一个玩物，连人都不是，看似无心无肺，实愤懑填膺：天地不仁，以至刀兵四起。男儿无能，以至北国沦陷。背井离乡的人朝不保夕，良家女沦落歌台舞榭，被世人所轻视。是天地轻贱？是男儿轻贱？是世人轻贱？还是我等轻贱？涂红的弟弟是刺客阿七，她不愿相认，是担心自己轻贱身份影响了弟弟声名，还是怕弟弟刺客身份影响到自己生意，我们不得而知，却能领会姐弟漂泊江湖、相见不能相认的悲哀。徽州城隍神痴迷涂红，一心想娶她为妻，涂红生前死后都不答应，究其原因，当是害怕一旦嫁给了本地城隍，生生世世都不能回到故乡。书中无处不在的高僧析空，传说祖籍浚仪（开封），有人说他是岳王支系，有人说他是孔圣子孙，更有人说他是太祖苗裔，无论怎么说，都是地道北方人。生于北宋宣和元年，六年后北宋覆灭，又过一年，析空受戒出家。七八岁孩子出家，是因早慧还是为避难？不敢妄加猜测。谢方之祖、谢山之父谢坤认出析空时，竟跌倒在地，析空说：我去临安会见到许多故人，我不想与他们相认，还要谢小郎帮我周旋。析空不愿见故人，或非无情，亦非超脱，而可能是：国破家亡痛深创剧，不忍回顾。
且说民族精神史话。南宋偏安一隅，山河破碎，国土分离，是战是和，北伐或是偏安，是南宋王朝的百年难题。小说中有几幅典型人物肖像，可作汉民族精神DNA样本。岳飞部将陆定战死沙场，即便做鬼，仍念念不忘北伐，在枉死城中聚拢旧部，日夜练兵，宣称心忧家国天下，岂因生死移改？。竟逃出冥府，来到人间觅知音，附魂于郇佑之体，这就是《鬼笛郎君》核心故事。郇佑是主战派，十岁时佩剑负弓，声称汉子怕死，方使小儿封侯。后受恩荫为秘书省校书郎，即上表宋皇，请求发兵北伐，恢复中原。人说是空谈误国，被罢官回乡，陆定阴魂附体、鬼迷心窍的日子，时哭时笑，喊打喊杀，成为徽州城的笑谈。高僧析空因陆定忠直刚烈，强行降伏，于心不忍，只得用计将陆定骗回阴曹地府。后来郇佑参加了开禧北伐，与金兵对垒时，每到深夜，定要到高处吹奏尺八，如山魈夜鬼，金兵闻之胆寒，称他为鬼笛郎君。郇佑是彻头彻尾的主战派，浴血沙场身未死，竟是死于宰相史弥远刀下。郇佑的大姐夫茹成，是另一路，他主持宋金和议，被刺客暗杀，头颅被挂在余杭门上，得天下骂名。世人头脑简单，以为主战者都是英雄，反战者都是国贼，然而茹成真面目，却非那么简单。他的小儿子茹林对析空说：阿爹曾对我说，朝纲崩毁，何言北伐？（《仓硕主》）若儿子不宜为父作证，且听高望的证言：北伐二字，也就是那断了头的茹成和这郇十一念念不忘。（《迷心》）这样说来，茹成和郇佑立场其实相同，只是策略路径不同而已。茹成受屈蒙冤，并不怨天尤人，却说，如此，看谁还敢再行秦、童之事，天下正气可以不绝。（《虎魄》）果然，茹成之死数日后震动天下。徽州街头田间便是村夫闲汉也要议论几句，说战说和，说忠说奸。有人笑骂，原是些麻木度日之人，如今反倒关心起天下兴亡之事了。在刺客阿七看来，天下竟因茹成改变。（《迷心》）这阿七，正是杀死茹成的刺客。多年后，阿七对茹林说：当初我愚蠢可笑，以为世上的正义非黑即白。不能理解你父亲的胸襟。如今想来，他令我敬佩不已。（《法脉》）刺客这段话，足可证茹成有高贵品格。
南宋官场当然有另一种人。比如高望，此人是都城烟波诗社的成员，金国使臣到访诗社，高望起身拂袖而去，言说不与金人同座。（《迷心》）看起来，高望爱国之情溢于言表。此人当太仓令时，曾到徽州探访，郇佑大喜，拉着高望的手说，哥哥为北伐大业看守社稷粮草，我很敬佩你。（《鬼笛郎君》）殊不知，这位堂堂太仓令，竟监守自盗，与地方官员私相授受，足额报账，少额缴交，从中得利。转任户部，仍留下几个家仆在太仓，贪污如故。司农寺卿谢山查太仓，高望见贪事败露，竟让人放火烧了太仓！（《仓硕主》）茹成说朝纲崩毁，何言北伐，表明在南宋朝廷中，此类人肯定不少。这也不稀奇，古往今来，何时没有硕鼠？但硕鼠不是历史主角。《白骨术士》写到：陆秀夫负宋皇在崖山蹈海，数万人众从死。仁宽为之超度念经，法音震动三界。黄泉刺史前来接应，他对仁宽说：来者太多，唯恐有失。仁宽说：我与你同去。这一历史场面，虚实参半，却写出了历史精髓，是表彰高僧仁宽慈悲大德，更是记述不灭不绝的民族精神。
最后说文化史话。小说附录《绝命书》，是茹楠、茹林的后人茹慕川在明末战乱中写给弟弟茹慕原的信，信中说明朝亡国，奈何腐弊丛生，朽入骨髓，医者身死，不医偕亡。至有今日，气数使然窃观之，朝廷命官、乡绅宿老、儒生士子背战逃城者，不可数也。而有寡妇荷食、屠户行伍、倡伶捐输。夫礼失而求诸野，方知古圣诚不我欺也。又说《析空茹氏钞》书中多云宋末往事，人鬼交杂，忠奸群像，大类当前。抚叹之，尧舜日短，桀纣年长。今之叹昔，后来者犹可复叹今矣。又说：往宋之荒唐，犹今朝之糜烂。作者以茹慕川的《绝命书》为本书作结，当是要说上面几段话。类似的话，唐朝杜牧《阿房宫赋》中早就说过：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。一部中国历史如此循环往复，这就是中国文化史的重大谜题。茹慕川的《绝命书》，标注出历史的延长线，也是文化思考的辅助线。作者想必希望，这宝贵信息，有人能懂，进而思索谜题，拯救历史于轮回。
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