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| 內容簡介： |
不分读者，不分国别，只要您喜欢，都能尽情享受到国学带给您的文化底蕴和无形熏陶，都能体味到漫步在漫画王国中的那份妙不可言的意境。
《论语》创语录体，比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想，其核心是仁、礼、义。
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| 關於作者： |
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周春才，北京人，1957年出生，职业画家，独立撰稿人。多年来，作者通过与西方文化的比较，从方法论的层面对中国文化进行全新的诠释，作品形象生动，系统性强，在国内外影响广泛。
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| 目錄：
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引言
《论语》其书
孔子其人
孔子为什么主张为政以德
君子和小人的概念是什么
孔子的天命观、人生观是什么
论语
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
后记
《论语》与轮语
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| 內容試閱：
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本套图书的形式是通俗读物，但其核心则要回答这样的问题：国学是什么？（暨中国文化的价值共识是什么、相对于西方实证科学，中国辩证科学的可操作和可重复原则是什么、中国哲学的宇宙发生学是什么？）
深奥的东西一定是和浅显首尾相扣的，否则它就什么都不是。中国文化就是这样一个典型实例，也是本套丛书的表达方式，所以大家既无须对其敬而远之，也不要以为太过寻常，先哲的特点是平易和深刻。
在进人中国文化之前，我们会首先涉及其中最核心的机制阴阳五行学说，说其核心，是因为无从绕开。
为了回答终极诉求问题，人类需要一个解释系统；为了处理具体问题，人类需要一个推理模型。在中国文化中，阴阳五行学说就起着这样的作用。
所谓的解释系统与推理模型，实际上也即一般意义上的世界观与方法论。其中世界观也称宇宙观，它是指人们对于整个世界的根本看法，包括人对自然、社会、对自身命运与价值的认识；
而方法论则是关于认识世界和处理问题的根本方法的学说，它与世界观，也即对世界的解释系统是一致的。一般说来，对世界的根本看法怎样，观察、研究和处理的根本方法就将怎样。
所以要在当代多维的文化视野中还原中国文化的特征与本来面目，只有从其世界观和方法论人手，才不致隔靴搔痒，以讹传讹。
在中国文化中，阴阳五行学说又被称之为道，唯有阴阳五行这个中国文化之道，才可以回答我们什么叫国学，什么是中医，加上老子在《道德经》中的阐释，这个原则还可以回答我们看得见摸得着的一切是从哪里来的宏阔命题，中华民族的核心价值观也是由这个道派生的。它回答了我们关于自己的门牌、地址，姓谁名谁、从何而来、要到哪里去的问题。离开了阴阳五行学说，其他都是缘木求鱼，南辕北辙。
这在中国文化最核心的元典《易经》中体现得是再清楚不过了，并且差不多贯穿于诸子及中国文化的所有经典以及生活细节之中。但是令人错愕的是，即便三千年未有之变局中西两种文化的最初碰撞已过百年，我们对自身的文化之道，暨何谓国学却依旧云里雾中，人云亦云、不知所云。
有个叫《原道》的刊物办了十几年了，可谓是每天挖山不止，意在把这个道从别的不知什么地方找出来，却被一位著名学者认为是失败了，因为它原了十几年，而没有原出个道来。又有一个著名学者认为或许是时间还不够，故鼓励主办者再办十年。又有另一位知名人士则多少有些泄气，大度地将其寄希望于下一代了。
这样的公案本来寻常，却因等级过高，突显荒唐。
道的迷失已使中国文化沦为相互没有关联的堆砌，乃至有人把五千年的文明史渲染成酱缸史，阴谋史，和一大锅乱炖的格言警句，而不见体系，然后贻笑大方地沦落至实践是检验真理的唯一标准以及摸着石头过河的经验主义者。
天人合一一定要比天人对立更科学，大尺度时空中归纳的价值观一定比狭窄片断里概括的价值观更具普遍性和深刻性，这既属于基本常识，更关乎文化大国的道义和使命。
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