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| 編輯推薦： |
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西方政治思想在古典时期到封建世纪间起源，在《西方政治思想的社会史》的上卷，艾伦?????伍德重现先哲居住的原生社会，解释了当时权力配置形式、财产制度、阶级冲突如何介入古代到中世纪的历史情境。在她看来政治思想不是枯燥酸涩的文字，是社会对特定历史情境的回应，是柏拉图、西塞罗、阿奎纳等政治思想家迸发出的智慧火光，是照亮西方发展道路的灯塔。
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| 內容簡介： |
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从古希腊城邦的柏拉图、亚里士多德到罗马共和国时期的西塞罗和帝国时期的圣奥古斯丁，再到中世纪的阿奎那艾伦?伍德在《西方政治思想的社会史：公民到领主》中回望了那些在现代社会留下不可磨灭印记的思想家。她没有从政治文本的角度诠释他们的理念，而是将其解读为对社会和历史的创造性回应。在她看来，从古代到中世纪，有产阶层、劳动阶层和国家之间的复杂互动以及私有财产权和国家权力之间的紧张关系形塑了后世的政治理论，主导了西方政治的发展。伍德以社会史的创新视角重述了政治理论史。
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| 關於作者： |
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艾伦?梅克辛斯?伍德（19422016）Ellen Meiksins Wood马克思主义历史学家、政治学家。1962年毕业于加州大学伯克利分校，获得斯拉夫语学士学位，后进入加州大学洛杉矶分校政治系并于1972年获得博士学位。967年至1996年于约克大学执教政治学，因其卓著的学术贡献被选入加拿大皇家学院。著有《资本主义的起源》、《反对资本主义的民主》、《新社会主义》、《西方政治思想的社会史》等。
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| 目錄：
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目 录致 谢 第一章 政治理论的社会史什么是政治理论？政治理论史政治理论的社会史 政治理论的起源政治理论史：一个概述正 典第二章 古希腊城邦政治学的发明民主的勃兴这种民主是民主的吗？政治理论的演化民主的文化民主与哲学：智者苏格拉底和普罗塔哥拉柏拉图：《理想国》《政治家》与《法篇》哲学与意识形态亚里士多德亚里士多德的《政治学》《政治学》与自然第三章 从城邦到帝国从亚里士多德到亚历山大希腊化哲学：伊壁鸠鲁派和斯多亚派罗马的兴衰财产权文化：罗马法财产权文化：罗马的斯多亚哲学西塞罗道德平等， 政治不平等罗马基督教：从保罗到奥古斯丁希波的奥古斯丁第四章 中世纪从罗马帝国到封建主义教会、 国家与财产权宗教、 哲学与法重新界定政治领域中世纪政治思想？ 托马斯?阿奎那法律关系对公民（政治）关系的取代巴黎的约翰帕多瓦的马西利乌斯奥卡姆的威廉结 语索 引译后记
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| 內容試閱：
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所有具备国家和有组织的领导阶层的复杂文明，都一定会产生对领导者与被领导者、统治者与臣民、命令与服从之间关系的思考。无论它的形式是体系化哲学、诗歌、寓言还是格言，无论它是在口述传统中还是被文字记载，我们都可称之为政治思想。但是，本书的主题是一种极其特殊的政治思想形式，它在古希腊非常特殊的历史条件中诞生，并在我们现在称之为欧洲的地方及其殖民前哨发展了两千多年。不管怎样，希腊人创造了他们自己独特的政治理论模式。这是一种体系化的、分析性的对政治原则的质询，其中充满了苦心孤诣构造的定义和对抗性的论辩，它运用批判理性，质问传统道德规范的根基和正当性，以及政治正当（Political Right）的原则。尽管在西方世界也存在很多其他思考政治的方式，但被我们视为西方古代和现代政治思想经典的，都属于希腊人创立的政治理论传统。另一些古代文明在许多方面都比希腊人先进从农业技术到贸易、航海术以及每一种能想象到的工艺或高雅艺术，它们为每一种人类实践都创造了卷帙浩繁的作品，也在生命起源和宇宙形成方面留下了浩渺无垠的思索。但是，大体而论，政治秩序并未被当作体系化的批判性思辨的对象。例如，我们可以将古希腊对政治秩序之原则的政治思辨形式，与远为复杂和先进的由中华文明所产生的伦理规范、格言警句、劝诫和范例组成的哲学进行对比，中华文明也有着丰富多样的政治思想传统。例如，儒家哲学采取的形式是关于恰当举止的格言警句、谚语以及可资镜鉴的奇闻逸事，它不是通过论辩方式，而是凭借微言大义来传达自己的政治教诲。另一个比古典希腊更为先进的文明印度，创造了一种印度的政治思想传统，它缺少构成印度道德哲学、逻辑学和认识论著作特点的那种分析性、理论性思辨，以说教形式而非体系化的论辩来表达对既有政治安排的认可。我们还可以比照古典政治哲学与更早的表达英雄理想、英雄模范、英雄事迹的荷马史诗，乃至古典城邦时代前夕梭伦的政治诗歌。我们所知的西方政治理论传统，可以追溯至古希腊哲学家，尤其是普罗塔哥拉、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，它还孕育出一批正典思想家，甚至对于从未读过其著作的人，他们的大名也如雷贯耳：圣奥古斯丁、圣托马斯?阿奎那、马基雅维利、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔、密尔，等等。这些思想家的作品大异其趣，但它们确实有某些共同的东西。尽管他们经常原原本本地对国家进行分析，但他们的主要事业是批判和开药方。对于是什么构成了社会和政府的正当性和恰当秩序，他们都有一些定见。被设想为正确的那些东西，总是基于某些有关正义的和道德高尚的人生的观念，但它也有可能来源于对维持和平、安全和物质幸福要求什么所形成的实践反思。一些政治理论家勾勒了一个理想中的正义国家的蓝图，另一些具体设计了既有政府的改革方案并为引导公共政策提供建议。对他们所有人而言，核心问题与谁应统治、如何统治有关，或与何种政体形式最佳有关；他们一般会同意，只询问和回答最佳政体形式的问题是不够的，还必须批判性地探索做出这种判断的依据。潜藏在此类问题下面的，往往是某种对人性的看法，为了获致一种正当和恰当的社会秩序，这些人类品性必须得到培养或控制。政治理论家勾勒出了他们的人性理想（Human Ideas），并追问要实现这种人性愿景需要何种社会政治安排。当此类问题被问及时，其他的问题也将接踵而至：为什么以及在何种条件下，我们应当服从统治我们的人？我们是否有资格不服从或反抗？这些看起来可能是显而易见的问题，然而，追问它们，把政府原理或服从权威的义务当作体系化思考和运用批判理性的专门对象，这样的观念却并不是理所当然的。政治理论象征着一种重要的文化里程碑，其重要性与对事物性质、地球和天体进行的系统的哲学或科学思考是一样的。甚至可以说，政治理论的创造要比自然哲学和科学的出现更难以解释。接下来，我们将探索政治理论得以创造的历史条件，以及它是如何在具体的历史背景下发展的。在这样做时需要始终谨记，政治理论经典是在回应特定历史形势中被书写的。政治理论最富创造性的时期，往往是社会政治冲突以特别紧迫的形式爆发并产生深远影响的历史时刻；即使在较为风平浪静的时期，政治理论家所提出的问题也总是以历史语境中具体的方式呈现自己。这意味着几件事情。政治理论家可以穿过数个世纪对我们讲话。作为人类境况的阐释者，他们或许对所有时代都有话要说。但是，他们像所有人一样是历史的产物。当我们多少明白了他们为何要这样说，在对谁说，在（直接地或是含蓄地）与谁辩论，他们如何看待自己眼前的世界，他们相信什么需要得到改变或保留时，我们一定会对他们说了什么，甚至对它如何能够烛照我们的历史时刻形成更为丰富的理解。这不仅仅是传记细节，或者甚至是历史背景的问题。要理解政治理论家在说什么，就需要弄清他们试图回答的问题是什么，而摆在他们面前的这些问题并不仅仅是哲学抽象，而是在具体的实践活动、社会关系、紧迫问题、不满与冲突的语境下，由具体的历史条件提出的具体问题。
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