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| 內容簡介： |
作为禅宗东土初祖的菩提达摩（Bodhidharma）是国人*熟悉的古代高僧之一。唐代以来，他的面谈梁武九年面壁一苇渡江只履西归袈裟传法等种种传说便开始产生广泛影响。近代以来从史学角度入手的菩提达摩研究，在破除达摩神圣光环的同时，却最终没有建构出作为凡人的菩提达摩形象。究其根源，文献不足征也。
本书主要尝试讨论菩提达摩传说及另外若干佛教圣传的建构要素及理路，旨趣并不在于考证传说和传说人物的真实渊源，而是希望借达摩等标杆式、箭垛式人物作切入语境变迁、文化交涉等既有趣又复杂的问题讨论。本书的研究视角不仅仅从佛教出发，还基于道教、民间信仰等广泛视域，并有效结合圣传叙事学、多元文化交涉等领域的前沿理论。
通过本书研究可以发现，有关达摩、龙树、锁骨菩萨等传说的认识，在不同时代、不同的文化体系中将被演化出甚为有趣的一些面相。
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| 關於作者： |
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白照杰，北京师范大学历史学院学士，澳门大学历史系硕士（佛教艺术史方向），澳门大学人文学院哲学及宗教学专业博士（中国古代宗教方向）。师从贾晋华、王子今、朱天舒等学者，致力于中古佛教、道教、佛道关系之研究。已出版《整合及制度化：唐前期道教研究》（专著）、《中古道教文学研究》（译著）、《李白与中古宗教文学研究》（译著）及《中国历史与社会中的道教仪式》（校译）等多部，发表论文数十篇。现为上海社会科学院哲学研究所助理研究员，英属哥伦比亚大学国际项目From the Ground Up： Buddhism & EastAsian Religions成员，兼任九江学院庐山文化研究中心道教研究所所长、浦东道教文化研究所副所长等。
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| 目錄：
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导 论 圣僧的多元创造
第一章从一苇渡江到一苇渡海
菩提达摩新神化形象探研
第二章 壁观内观胎息内丹心性
九世纪至十四世纪道教视域中的达摩面壁
第三章达摩无心安心对话的道教嫁接
《无能子》杂以释氏之说考辨
第四章 达摩袈裟传法的再诠释
秘传意识与早期禅宗的历史建构
第五章 涅槃与尸解
唐宋时期达摩亡化传说探究
第六章 慧皎《高僧传》对僧人亡化神异的书写
兼谈其对中土尸解信仰的借鉴
第七章圣僧与医疗
唐宋汉地龙树菩萨医疗神信仰研究
第八章 骨相与超越
唐宋以降汉地佛教锁骨信仰的展开及与道教仙骨信仰
附： 炼骨成真
中古道教仙骨信仰研究
结 论 错位创新接受
引用资料
后 记
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| 內容試閱：
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序
近代以降，有关达摩的研究如火如荼，产生了不少成果，其中，不乏优秀者。但近些年开始慢慢沉寂下来了，原因很简单： 达摩生平及相关史料真实的稀少，多数为宋以后陆续传出的材料，学界的反复检讨，也差不多已弹尽粮绝，到了只能等待新发现赏赐的时候了。其实，如果换一种思路，换一种方法，将达摩作为一种文化标杆来考察，从其灭后传说的演变路线深入下去，细细追寻，或许能像观看京剧人物脸谱描画的整个过程那样，知道他是如何一步步地变为当下人们所认可的舞台模样。这样的审视，虽不及一睹卸妆之后的真容那么过瘾，但在缺乏关键条件而无法达成的情况下，何尝不是一条可行的路子？至少比起那些仅凭捉襟见肘而又真假参半的材料进行所谓真实性的论证来说，更具有实际意义与效果。白照杰《圣僧的多元创造菩提达摩传说及其他》一书，就是采用这种方式的有益尝试，由于涉及不同的时代、地域、文化和社会人群等广阔的空间，由此生发开去，很可能会发现一片片崭新的研究天地，其价值不言而喻。
综观白氏是书，视野开阔、角度新颖、思路清晰、方法多样，不仅具有较强的理论意义，也可以作为研究范式予以推广，在盛行跨学科研究的今天，这样的探索无疑是值得提倡的。具体说来，本书有四个方面的鲜明特色：
第一，由于达摩传说本身具有文学、历史记忆、宗教典范等多重属性，相应的方法论也本该突破单一的表达范式。这一点在书中的第一章表现得最为典型。一方面，作者坚持基本的历史学立场，以达摩一苇渡江的传说开始，层层揭示，夹叙夹议，逐步过渡到一苇渡海说的出现。又从考据的方法入手，进行文献史料的梳理。另一方面，以叙事学介入文本的撰述分析，再以宗教比较学讨论不同信仰与传统之间的交涉情况。最后，从哲学或思想角度探索古人的内心世界，以体现传说的形成和演变过程的复杂性。丝丝入扣，合情合理。尤其是几种研究方法的运用，使得这一在教界内外具有广泛影响的故事第一次得到了淋漓尽致的全方位展现，令人印象深刻，富有创新意蕴。
第二，在使用材料上，以一手史料为主，且在达摩传说这一层面基本穷尽了所辐射论题相关的文献材料，这是下了一番功夫的。同时，使用材料的形式不拘一格，除了既有的文字之外，不但有图像、文物，甚至还有影视作品的介入。材料来源的丰富和多样性，使得作品的特色更为直观、鲜明地展示在读者面前，既加深了学术的含量，更具有说服力，还能体现出生动活泼的个性。
第三，突破原先学界认可和习惯的僧史考证的基本框架，本书更多地从多学科和文化传播学的角度进行探讨，对于达摩这位传奇式的佛教人物来说，更为适合其实际身份。因为自唐之后，他已经成为民间广泛传播的神话，历朝历代，各种神异故事、传说不断地附加上去，一直变化到今天我们看到（或揣摩）的样子，即禅学高僧、头陀罗汉（或神仙），以及清代以来武神、占卜家等多个面相。不过，从学术价值而言，这其中特别值得重视的是，书中着力于道教与达摩之间相关的理论、史实与修炼方法的借用或演化的互动关系，如第二、三、五章分别从内观、胎息、内丹、心性四个方面探讨了道教对达摩的解读和重构，又从其有关安心的对话与《无能子》一书之纠葛，以及第五章达摩只履西归对道教尸解的借鉴等内容，均有不同程度的发现与新的见解。虽说有些地方的依据尚显粗疏，但是，沿着这条线索继续追溯下去，无疑是最正确的方向。佛、道之间的互动，自古而然。由于不同宗教之间的忌讳与排斥，造成其中有太多的未发之覆，有待深入挖掘。《历世真仙体道通鉴》记载过一个故事，说高道张伯端与一位禅师出神游玩，去扬州观赏琼花。结果，虽是禅师先到，但回神之后，张氏手持鲜花，而禅师却袖手皆空。由此说明，金丹大道，性命兼修，当然优于佛教的修性不修命。这个故事很有代表性地揭示了道教对佛教教义、修行方法的借鉴、利用和改造。然而，元代惟则禅师的驳斥，也蛮有意思。他说，入定出神，佛门呵为播弄精魂，鬼家活计，小乘教中，尚所不取，何况大乘！（《楞严经圆通疏》卷八）后来，道教方面又冒出黄龙禅师与吕洞宾出神至扬州赏琼花的故事来，继续演绎，十分有趣。千百年来，佛、道两家既相互非议、斗争，又互为取资，隐显手法均有，以丰富自身的理论与方法。达摩传说之于道教，包括本书第八章有关锁骨信仰的讨论之类，自然亦可作如是观。
第四，本书除了使用中古时期教界内外的史料，还广泛关注其他优秀的研究成果，包括吸收日、英、法等海外语言的著作或论文，形成前沿对话，这些也为本书增色不少。
此外，结论部分提出的错位创新接受等文化问题的讨论，既是对本书达摩及其相关问题研究的一个总结，也是对宗教传说、故事演绎路线或规律探究的心得。如本书所述，道教将达摩面壁视作内丹修炼、《无能子》挪用达摩的安心对话、唐宋汉地将龙树菩萨视作医疗神、佛道在锁骨和仙骨方面的新阐释等，均体现出错位理解在圣传传说创造演变中的重要性。还有，像达摩这种在社会中具有广泛影响力的箭垛式人物的塑成，应当被视作整个社会的运作结果，而不只是一门一派的炒作。这一点不仅提醒我们在研究佛教人物时，要参考道教、儒家的一些说法，更重要的是在更广泛的文化环境中探讨单个传说的内在理路。作者的这些思考，对于当今学界依旧热衷于从文本到文本的研究方式，也颇有警示与启迪的作用。
总而言之，在数字化日益繁盛的时代，数字化为跨学科研究提供了更大的可能与便利。多种方法配合运用，更为宏观的视野与微观的切口，应该依旧是促进未来学术发展的不二法门本书作者正当盛年，后生可畏，将来会有更多的好作品问世，值得期待。特书此以实其美。
是为序。
夏金华
草于戊戌年酉月酷暑日之午后
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