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『簡體書』手绘儒生:《儒林外史》的二十种风雅

書城自編碼: 3340933
分類: 圖書→大陸圖書→文化→文化理论
作者: 金龠 文,祁伟威 绘,肖建军 书
國際書號(ISBN): 9787302518457
出版社: 清华大学出版社
出版日期: 2019-04-1

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 273

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編輯推薦:
20位风雅儒生的故事新编,20幅纯美原创国画,20篇清新小楷手札,文学、手绘、书法集于一书。浸润经典,影响一生。
內容簡介:
《手绘儒生:的二十种风雅》以明清时期文学经典《儒林外史》为蓝本,选取其中二十个片段,重新进行文学再创作,汇集成二十篇故事新编,细致生动地刻画了古代儒生的二十种风雅。二十篇故事既各自成篇,又藕断丝连,情节更加丰满,构思更加精巧,语言采用现代白话文风格,流畅活泼,兼具趣味性和可读性。
为了满足读者的视觉体验,《手绘儒生:的二十种风雅》还配有二十幅原创国画插图。作品从每篇故事中,选取一个独特的视角精心绘制,或小家碧玉,或遗世独立,浓淡干湿,点染挥洒,既与文字故事相得益彰,又具备独立的美学欣赏价值。同时,将二十篇故事所对应的《儒林外史》原文片段,用小楷抄录成小卷,拟放在每篇篇首,作为开篇手札。小卷以竖排繁体写成,套印红色句读标识,风格古典雅致,可单独欣赏,更是读者从阅读故事到重温经典的一把钥匙。
關於作者:
(1)金龠,南京大学文学硕士,清华大学中文系留学生课程兼职教师,主攻儿童文学、儿童教育,现专职从事幼儿教育与绘本创作。(2)祁伟威,中国人民大学艺术学硕士,主攻国画,现专职从事专业绘画创作。(3)肖建军,中国人民大学美学博士,中国社会科学院世界宗教研究所博士后。主要从事书法理论与创作,佛教义理与图像的研究。
目錄
目 录
礼乐007
大孝017
散金025
觐见035
入祠045
雅集053
风流061
走尸069
合伙077
居丧085
替考093
侠客101
合卺111
风水119
填房129
草包139
败家149
重婚159
夜奔167
燕殇177
內容試閱
伟大也要有人懂
读经自提议废止的那一日起,就引发巨大的社会争议,至今已逾一百年。
主张一定要废止的人,恐吓说经是穿戴着古衣冠的僵尸,将伸出可怖的手爪,给你们或你们的子弟以不测的祸患(周予同语)。呼吁一定要读经的人,同样恐吓说一个民族没有了经典,就没有了文化、没有了历史、没有了根基、没有了灵魂、没有了常理常道,因而也就没有了未来与希望(蒋庆语)。自称知识在水平线以上的,相信不难找来两面的论据,细细地比对,揣摩出跷跷板终究会向哪边摇,然后妥妥地站个队。然而经,终究还是不曾读,因为比起读那些盛气凌人的辩难,读经自然要费劲得多。
既然没有十足的把握,经又不是那么容易读,如同缀网劳蛛的我们,选择两不误是将损失降到最低的妙招。什么叫两不误?就是一面不要误入费神费力读经的歧途,一面又不要被人贻笑说连经都不曾读过,绝佳的办法就是以最短的时间听读过经的人讲他的心得,有学者称之为经典代读。这应该就是于丹教授在百家讲坛说《论语》、谈《庄子》一举成功的内因所在。复旦大学的姜鹏说,于丹的《论语心得》卖了一两千万册,在她的书卖出去的时候,很多错误也得到传播了,然而却带动了杨伯峻《论语译注》一年卖十万册(《东方历史评论》03),两厢合计的话,还是功胜于过的。
不过,代读终究很难转变成自读。从于丹到杨伯峻似乎还有点可能,其实我还是怀疑杨伯峻的书买来以后究竟多少人能够读完它。更大的困难,是要从杨伯峻如何到朱熹,到何晏,甚至到《左传》,到孔子时代的《春秋》,这才是被学者们真正看得起的学问,才谈得上是根基,是灵魂,真正要发生不测的祸患,也要到了这个层面才有效力。靠代读,恐怕连入门的门槛都未必能见得着。换句话说,代读也就是一个口才好,愿讲,一个有空闲,愿听,各取所好,作用不大,危害也不大。
真正需要提高警惕,谨防被那可怖的手爪抓破皮的,其实是另外一种读经。比如近年有主张非要读《弟子规》的,理由与读经无异,弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信,可不读乎!殊不知《弟子规》的作者李毓秀,是清代康熙年间的秀才,也就是17世纪下半叶的人,为什么21世纪的儿童,非要去读这部成书不到四个世纪的蒙童书,还振振有辞地说不读就要道德滑坡、贻笑古人云云。这个古人,必定不是17世纪以前的人,因为那个时候的古人怎么知道自己死后会蹦出一个李毓秀来?李毓秀之前的世纪,道德究竟如何衰败,之后又有多少孩童为李毓秀之流所感化?若是按照那本轰动全球的《大分流》(The Great Divergence)的说法,美国学者恰恰揭示出中国的大幅度衰落是在《弟子规》流传以后的18世纪。当然,要让《弟子规》来背这个大黑锅,你我都知道欠妥,那么要让《弟子规》来拯救道德,难道就有那么的理所当然吗?
我倒要奉劝沉迷于《弟子规》的倡导者们,务必得读读鲁迅了。鲁迅担心的是,看着年轻人读《弟子规》、读《论语》,教导者们以为如何地白璧无瑕,如何地能整饬伦纪,殊不知正在这个时候经典却已在孩子们的心中死掉了(《〈二十四孝图〉》)。
何止《弟子规》,何止《论语》,似乎要靠整个的四书五经,及其汗牛充栋的之徒之流来教化道德,都不切实际,都自视太高。于是胡适、梁启超辈纷纷自我作古,新开书目,引领时代,其风流衍直至今日。察其宗旨,无非是说经典的范围应该拓展,不应限于四书五经。可是按下了葫芦浮起了瓢,这么一拓展,书目就变得很长,梁启超就说胡适的书目这里头的书十有七八可以不读(《评胡适之的〈一个最低限度的国学书目〉》)。看梁启超自己开的书目,既然《李太白集》、《白香山集》啥的也赫然在了,无论学矿、学工程学皆叙一读,那么《红楼梦》、《三国演义》啥的,又有什么铁定的理由,不能列进去?至少在今天的大学生、高中生心目中,《红楼梦》恐怕要比《白香山集》经典得多。
而在鲁迅这个要救救孩子的人心目中,尚有另外一部小说,甚至比《红楼梦》还要经典,还要值得读,那就是诞生于18世纪的《儒林外史》。读过鲁迅《中国小说史略》便不难感知,在写到《儒林外史》的那一篇,鲁迅的评价超过其他任何一篇,末了还发出是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者的叹惋。他说:《儒林外史》作者的手段何尝在罗贯中下,然而留学生漫天塞地以来,这部书就好像不永久,也不伟大了。伟大也要有人懂!(《叶紫作〈丰收〉序》)
《儒林外史》何尝只是没有人懂,甚至两百年来误读深重,劳武汉大学的甘宏伟用一本博士论文的篇幅对此作了专门的研究(参见《〈儒林外史〉的现代误读》,全书30万字),难怪它在现在的年轻人心中地位失重。不过,也还是有人识货的,20世纪的中国人,懂得这个伟大的首推鲁迅,第二便是朱光潜。朱先生曾说,假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥,没有吴敬梓所描写的严贡生生命便不值得留恋了(《谈人生与我》)。如果我们还记得,胡适当年只是承认吾国第一流小说,古人惟《水浒》、《西游》、《儒林外史》、《红楼梦》四部(《吴敬梓传》),胡适的四分之一,在美学的一代宗师眼中已是二分之一。写出了《悲剧心理学》、《变态心理学》等划时代著作的朱光潜,竟看重《儒林外史》到这个程度。当我们细细品读鲁、朱的作品,能隐隐地感受到弥满而遍布其中的《儒林》气息,吴敬梓的旧魂进入他们俩的新魂,铸就了新的伟大。难怪那个和林语堂同年的美国文学评论家韦尔斯(Henry W. Wells),要高誉《儒林外史》足堪跻身世界文学史杰作之林,他可与意大利薄伽丘、西班牙塞万提斯、法国巴尔扎克或英国狄更斯等人的作品相抗衡(《论儒林外史》,1971年)。可见吴敬梓的知音已远渡重洋。
说到这里,相信读者已经明白,我们这套小丛书,之所以没有以《论语》、《孟子》打头,也不以《易经》、《尚书》高标,而是选择以《儒林外史》为第一种,是经过深思熟虑的。
原因的一方面,当然有鲁迅、朱光潜为我们撑腰,另一方面我们更认为这部书上继《诗》三百篇风教的深厚传统。风之一面在风化,一面在讽刺,由讽喻以感人心,以克性情,移风俗,默化之以思无邪,故教化无分时代,穿越空间。博大的诗教传统,与其从汗牛充栋的《诗经》注疏中皓首穷经地去寻觅,不如借由《儒林外史》为跳板,或可收执一驭百、直指人心之效。学出北大中文系、如今在哥伦比亚大学任终身教授的商伟,对此有独到的见解,他从全书深度讽刺礼乐实践的败亡之路中,提炼出《儒林外史》的正面意义,旨在寻求恢复礼乐居首的六艺传统,也重新诠释了《礼记》无声之乐和无体之礼的说法,因此既伟大永久,又历久弥新,与我们当下的世界息息相通(《礼与十八世纪的文化转折》)。那么期待着,《诗经》《儒林外史》鲁迅,这一条中国文学美刺传统的大脉络,能够在今天的年轻人心中复活。
要复活,远非代读、导读、选读、速读之类的就能蒇事,需要的便是我们小丛书所倡导的浸润经典。从这个意义上说,书教不如诗教。书教重在教人,将流于道德说教,诗教重在行己,则需要浸润感化。浸润得有多深,濡染得便有多浓,外化出来便有多少味道。浸润其中,就不能一目十行,不是泛泛而谈,不能应付了事,不是一知半解;而是要随时随地想着它,无时无刻不念着它,去玩味书中描写那班圣人之徒的口吻,真能道破我们的心事,妙不可言(钱玄同语)。当年二程、朱子教学生读《论语》,何尝不是这个法,凡看《语》《孟》,且须熟读玩味,学者须是玩味,若以语言解着,意便不足(《论语集注?卷首》)。我们恰恰是把《儒林外史》当作上达经史的最佳跳板!当你从文本中深求玩味,发现书中的那个人原来就活在你的身边,原来就是你自己,当你吓出一身冷汗的那一刻,你便离懂得它的伟大不远了。
金龠对《儒林外史》难得的情有独钟,她早已吓出过几身冷汗,早已感受到钱玄同说的妙不可言,早已会心鲁迅笔下那一个个跃然纸上的形象,正是脱胎于那一股子的儒林外史气。是伟大铸成了又一个伟大!2015年4月起,她便模仿鲁迅的《故事新编》,将吴敬梓笔下的人物进行文学的再创作。那一个个曾经碰撞过她内心的生命,在日复一日的魂牵梦萦之后,从她细腻真挚的笔触间再度流淌出来,那曾经风雅过的一个个儒生,将叩开年轻读者的心扉,道破我们的心事。这便是手绘的意义!伟威的画卷,真挚灵动,建军的小楷,清朗静谧,与金龠的文笔共同铸就了这个丰满而多姿的手绘世界。
我相信,通过写作,加入前人未竟的事业(冯象《木腿正义》),是浸润经典最佳的方式。写作包括文字,但实可大大突破于文字,绘画也好,书法也罢,难道话剧、影视、民谣就不是写作的大范畴了吗?如果你还沦陷在某一种形式中,打不开内心的壁垒,那么你和经典之间实际上还隔着千山万水。
我是多么期待,伟大还能再次铸成一个新的伟大!
储宝郎

 

 

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