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| 編輯推薦： |
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20位风雅儒生的故事新编，20幅纯美原创国画，20篇清新小楷手札，文学、手绘、书法集于一书。浸润经典，影响一生。
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| 內容簡介： |
《手绘儒生：的二十种风雅》以明清时期文学经典《儒林外史》为蓝本，选取其中二十个片段，重新进行文学再创作，汇集成二十篇故事新编，细致生动地刻画了古代儒生的二十种风雅。二十篇故事既各自成篇，又藕断丝连，情节更加丰满，构思更加精巧，语言采用现代白话文风格，流畅活泼，兼具趣味性和可读性。
为了满足读者的视觉体验，《手绘儒生：的二十种风雅》还配有二十幅原创国画插图。作品从每篇故事中，选取一个独特的视角精心绘制，或小家碧玉，或遗世独立，浓淡干湿，点染挥洒，既与文字故事相得益彰，又具备独立的美学欣赏价值。同时，将二十篇故事所对应的《儒林外史》原文片段，用小楷抄录成小卷，拟放在每篇篇首，作为开篇手札。小卷以竖排繁体写成，套印红色句读标识，风格古典雅致，可单独欣赏，更是读者从阅读故事到重温经典的一把钥匙。
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| 關於作者： |
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（1）金龠，南京大学文学硕士，清华大学中文系留学生课程兼职教师，主攻儿童文学、儿童教育，现专职从事幼儿教育与绘本创作。（2）祁伟威，中国人民大学艺术学硕士，主攻国画，现专职从事专业绘画创作。（3）肖建军，中国人民大学美学博士，中国社会科学院世界宗教研究所博士后。主要从事书法理论与创作，佛教义理与图像的研究。
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| 目錄：
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目 录
礼乐007
大孝017
散金025
觐见035
入祠045
雅集053
风流061
走尸069
合伙077
居丧085
替考093
侠客101
合卺111
风水119
填房129
草包139
败家149
重婚159
夜奔167
燕殇177
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| 內容試閱：
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伟大也要有人懂
读经自提议废止的那一日起，就引发巨大的社会争议，至今已逾一百年。
主张一定要废止的人，恐吓说经是穿戴着古衣冠的僵尸，将伸出可怖的手爪，给你们或你们的子弟以不测的祸患（周予同语）。呼吁一定要读经的人，同样恐吓说一个民族没有了经典，就没有了文化、没有了历史、没有了根基、没有了灵魂、没有了常理常道，因而也就没有了未来与希望（蒋庆语）。自称知识在水平线以上的，相信不难找来两面的论据，细细地比对，揣摩出跷跷板终究会向哪边摇，然后妥妥地站个队。然而经，终究还是不曾读，因为比起读那些盛气凌人的辩难，读经自然要费劲得多。
既然没有十足的把握，经又不是那么容易读，如同缀网劳蛛的我们，选择两不误是将损失降到最低的妙招。什么叫两不误？就是一面不要误入费神费力读经的歧途，一面又不要被人贻笑说连经都不曾读过，绝佳的办法就是以最短的时间听读过经的人讲他的心得，有学者称之为经典代读。这应该就是于丹教授在百家讲坛说《论语》、谈《庄子》一举成功的内因所在。复旦大学的姜鹏说，于丹的《论语心得》卖了一两千万册，在她的书卖出去的时候，很多错误也得到传播了，然而却带动了杨伯峻《论语译注》一年卖十万册（《东方历史评论》03），两厢合计的话，还是功胜于过的。
不过，代读终究很难转变成自读。从于丹到杨伯峻似乎还有点可能，其实我还是怀疑杨伯峻的书买来以后究竟多少人能够读完它。更大的困难，是要从杨伯峻如何到朱熹，到何晏，甚至到《左传》，到孔子时代的《春秋》，这才是被学者们真正看得起的学问，才谈得上是根基，是灵魂，真正要发生不测的祸患，也要到了这个层面才有效力。靠代读，恐怕连入门的门槛都未必能见得着。换句话说，代读也就是一个口才好，愿讲，一个有空闲，愿听，各取所好，作用不大，危害也不大。
真正需要提高警惕，谨防被那可怖的手爪抓破皮的，其实是另外一种读经。比如近年有主张非要读《弟子规》的，理由与读经无异，弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，可不读乎！殊不知《弟子规》的作者李毓秀，是清代康熙年间的秀才，也就是17世纪下半叶的人，为什么21世纪的儿童，非要去读这部成书不到四个世纪的蒙童书，还振振有辞地说不读就要道德滑坡、贻笑古人云云。这个古人，必定不是17世纪以前的人，因为那个时候的古人怎么知道自己死后会蹦出一个李毓秀来？李毓秀之前的世纪，道德究竟如何衰败，之后又有多少孩童为李毓秀之流所感化？若是按照那本轰动全球的《大分流》（The Great Divergence）的说法，美国学者恰恰揭示出中国的大幅度衰落是在《弟子规》流传以后的18世纪。当然，要让《弟子规》来背这个大黑锅，你我都知道欠妥，那么要让《弟子规》来拯救道德，难道就有那么的理所当然吗？
我倒要奉劝沉迷于《弟子规》的倡导者们，务必得读读鲁迅了。鲁迅担心的是，看着年轻人读《弟子规》、读《论语》，教导者们以为如何地白璧无瑕，如何地能整饬伦纪，殊不知正在这个时候经典却已在孩子们的心中死掉了（《〈二十四孝图〉》）。
何止《弟子规》，何止《论语》，似乎要靠整个的四书五经，及其汗牛充栋的之徒之流来教化道德，都不切实际，都自视太高。于是胡适、梁启超辈纷纷自我作古，新开书目，引领时代，其风流衍直至今日。察其宗旨，无非是说经典的范围应该拓展，不应限于四书五经。可是按下了葫芦浮起了瓢，这么一拓展，书目就变得很长，梁启超就说胡适的书目这里头的书十有七八可以不读（《评胡适之的〈一个最低限度的国学书目〉》）。看梁启超自己开的书目，既然《李太白集》、《白香山集》啥的也赫然在了，无论学矿、学工程学皆叙一读，那么《红楼梦》、《三国演义》啥的，又有什么铁定的理由，不能列进去？至少在今天的大学生、高中生心目中，《红楼梦》恐怕要比《白香山集》经典得多。
而在鲁迅这个要救救孩子的人心目中，尚有另外一部小说，甚至比《红楼梦》还要经典，还要值得读，那就是诞生于18世纪的《儒林外史》。读过鲁迅《中国小说史略》便不难感知，在写到《儒林外史》的那一篇，鲁迅的评价超过其他任何一篇，末了还发出是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者的叹惋。他说：《儒林外史》作者的手段何尝在罗贯中下，然而留学生漫天塞地以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。伟大也要有人懂！（《叶紫作〈丰收〉序》）
《儒林外史》何尝只是没有人懂，甚至两百年来误读深重，劳武汉大学的甘宏伟用一本博士论文的篇幅对此作了专门的研究（参见《〈儒林外史〉的现代误读》，全书30万字），难怪它在现在的年轻人心中地位失重。不过，也还是有人识货的，20世纪的中国人，懂得这个伟大的首推鲁迅，第二便是朱光潜。朱先生曾说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生生命便不值得留恋了（《谈人生与我》）。如果我们还记得，胡适当年只是承认吾国第一流小说，古人惟《水浒》、《西游》、《儒林外史》、《红楼梦》四部（《吴敬梓传》），胡适的四分之一，在美学的一代宗师眼中已是二分之一。写出了《悲剧心理学》、《变态心理学》等划时代著作的朱光潜，竟看重《儒林外史》到这个程度。当我们细细品读鲁、朱的作品，能隐隐地感受到弥满而遍布其中的《儒林》气息，吴敬梓的旧魂进入他们俩的新魂，铸就了新的伟大。难怪那个和林语堂同年的美国文学评论家韦尔斯（Henry W. Wells），要高誉《儒林外史》足堪跻身世界文学史杰作之林，他可与意大利薄伽丘、西班牙塞万提斯、法国巴尔扎克或英国狄更斯等人的作品相抗衡（《论儒林外史》，1971年）。可见吴敬梓的知音已远渡重洋。
说到这里，相信读者已经明白，我们这套小丛书，之所以没有以《论语》、《孟子》打头，也不以《易经》、《尚书》高标，而是选择以《儒林外史》为第一种，是经过深思熟虑的。
原因的一方面，当然有鲁迅、朱光潜为我们撑腰，另一方面我们更认为这部书上继《诗》三百篇风教的深厚传统。风之一面在风化，一面在讽刺，由讽喻以感人心，以克性情，移风俗，默化之以思无邪，故教化无分时代，穿越空间。博大的诗教传统，与其从汗牛充栋的《诗经》注疏中皓首穷经地去寻觅，不如借由《儒林外史》为跳板，或可收执一驭百、直指人心之效。学出北大中文系、如今在哥伦比亚大学任终身教授的商伟，对此有独到的见解，他从全书深度讽刺礼乐实践的败亡之路中，提炼出《儒林外史》的正面意义，旨在寻求恢复礼乐居首的六艺传统，也重新诠释了《礼记》无声之乐和无体之礼的说法，因此既伟大永久，又历久弥新，与我们当下的世界息息相通（《礼与十八世纪的文化转折》）。那么期待着，《诗经》《儒林外史》鲁迅，这一条中国文学美刺传统的大脉络，能够在今天的年轻人心中复活。
要复活，远非代读、导读、选读、速读之类的就能蒇事，需要的便是我们小丛书所倡导的浸润经典。从这个意义上说，书教不如诗教。书教重在教人，将流于道德说教，诗教重在行己，则需要浸润感化。浸润得有多深，濡染得便有多浓，外化出来便有多少味道。浸润其中，就不能一目十行，不是泛泛而谈，不能应付了事，不是一知半解；而是要随时随地想着它，无时无刻不念着它，去玩味书中描写那班圣人之徒的口吻，真能道破我们的心事，妙不可言（钱玄同语）。当年二程、朱子教学生读《论语》，何尝不是这个法，凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，学者须是玩味，若以语言解着，意便不足（《论语集注?卷首》）。我们恰恰是把《儒林外史》当作上达经史的最佳跳板！当你从文本中深求玩味，发现书中的那个人原来就活在你的身边，原来就是你自己，当你吓出一身冷汗的那一刻，你便离懂得它的伟大不远了。
金龠对《儒林外史》难得的情有独钟，她早已吓出过几身冷汗，早已感受到钱玄同说的妙不可言，早已会心鲁迅笔下那一个个跃然纸上的形象，正是脱胎于那一股子的儒林外史气。是伟大铸成了又一个伟大！2015年4月起，她便模仿鲁迅的《故事新编》，将吴敬梓笔下的人物进行文学的再创作。那一个个曾经碰撞过她内心的生命，在日复一日的魂牵梦萦之后，从她细腻真挚的笔触间再度流淌出来，那曾经风雅过的一个个儒生，将叩开年轻读者的心扉，道破我们的心事。这便是手绘的意义！伟威的画卷，真挚灵动，建军的小楷，清朗静谧，与金龠的文笔共同铸就了这个丰满而多姿的手绘世界。
我相信，通过写作，加入前人未竟的事业（冯象《木腿正义》），是浸润经典最佳的方式。写作包括文字，但实可大大突破于文字，绘画也好，书法也罢，难道话剧、影视、民谣就不是写作的大范畴了吗？如果你还沦陷在某一种形式中，打不开内心的壁垒，那么你和经典之间实际上还隔着千山万水。
我是多么期待，伟大还能再次铸成一个新的伟大！
储宝郎
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