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书有 N 种写法，亦有 N 种读法。
鉴于本书的体裁所致，本人既是写者，也是读者，故而上面那两句话，也算是经验之谈。
虽有 N 种读法，但一个人精力有限，用不了那许多。我这里叙说的五种读法，其阅读对象只是唐诗。写出来，供读者朋友参考。
其一，文化阅读。
文化阅读即以文化作视点，欣赏唐诗。
其实欣赏一切文学艺术，都可以用文化作视点。然而，这视点或许特别适合对唐诗的欣赏。
此无它，因为中国的盛唐，正是一个最具文化包容性的时代。
中国的先秦时代，原本是最开放的。彼时的大人知识分子，最多自由，最少顾忌。齐国不用，可以去楚；楚国不用，又可去秦；东西南北，何处不风流；上下左右，何事无智者。然而，到了秦始皇时，就要焚书坑儒了；到了汉武帝时，又要独尊儒术了。虽说秦皇汉武，皆雄才大略，讲到那个时代的文学自由，却不免大打折扣。
汉武帝独尊儒术；文学受到限制，艺术也受到限制。这限制直到盛唐时期，才瓦解冰消。如果说，先秦时代是一个百家争鸣的时代，那么盛唐时代就是一个百花齐放的时代。盛唐文明，无需争论，只看表现，而最能代表这时代的表现之声的，就是唐诗。
最典型的例证，则是李白、杜甫、王维。李白酷喜道教，以谪仙人自命，诗风浪漫通达，人称诗仙；杜甫最敬儒学，远佛远道，诗风沉
郁顿挫，人称诗圣；王维偏重佛学，诗风恬淡清远，人称诗佛。
唐诗人的三大代表，各有文化依归，正是盛唐文化极具包容性的绝好体现。
其二，风格阅读。
诗是最讲究风格的。虽然散文也讲风格，如庄子与孟子就截然不同风；戏剧也讲究风格，如《窦娥冤》与《西厢记》又截然不同格。
但比较起来，还是诗的风格更多样，也更鲜明。
以唐诗而论，读边塞诗，最宜戎装铁马；读田园诗，最宜小舟独钓；读李白诗，最宜豪饮狂歌；读杜甫诗，最宜晓月西风；读小杜诗，最宜兵书在手；读李商隐诗，最宜女人香气兰花指，杜鹃声声春寒里；读王维诗，虽不惧大漠孤烟，却更宜残阳薄酒青山；读白居易诗，最宜以茶当酒，朴讷如闲；读李贺诗，最宜瑰丽彩云天。
此外，读王昌龄诗，须爽；读崔灏诗，须正；读王之涣诗，须简；读陈子昂诗，须捷；读贺之章诗，须清；读张若虚诗，须寂；读贾岛诗，须瘦；读孟郊诗，须寒；读严武诗，须急；读张巡诗，须恨；读温庭筠诗，须放达无羁；读刘禹锡诗，须烈士情怀；读韩愈诗，须仁心师范；读柳宗元诗，须锐志弥坚。
总而言之，有了风格而后有诗，知晓风格而后知诗，诗人有风格，才能讲诗品；读者有风格，更能知诗味。
其三，绝品阅读。
绝品欣赏，尤其与唐诗对路。曾有前贤说过，中国古代诗歌，已经被唐人写完了。这实在是对唐代诗歌的最高赞赏。
中国古诗，早有《诗经》之传统，又有汉代四言、五言古诗之风范，加上六朝诗的绮丽、柔美与精致，可谓代代有英贤。然而，都不及唐诗的雄浑博大，无所不能。古诗到唐朝，已极尽文言诗歌之能事。唐之后，虽然不能说从此就没有诗了，但在古诗歌这个范畴内，确实难有质的突破。
宋人也有好诗，总体不如唐人；元人也有佳作，成绩犹不如宋人；明人诗歌地位不高，主要成绩在民歌；清人诗歌似有复兴之势，但毕竟远逊唐诗气象。至少就其独创性而言，宋人成就，不在诗而在词；元人成就不在诗而在曲，明、清时代，诗、歌、词、曲都不具统帅性，最具代表性的乃是古代白话小说。
有人说，聪明人的选择，总是选择最好的。如果此话不虚，那么，欣赏古诗，请首选唐诗。
其四：历史阅读。
诗歌中，也有历史。如杜甫的一些诗歌就可以称为中国式史诗。
与西方诗歌比，中国古诗最具有抒情传统、言志传统，而且抒情、言志，几不可分。最美妙的不是长诗，不是哲理诗，更不是叙事诗，而是短诗，律诗，抒情诗。屈原的《离骚》在中国诗中，就够长了，白居易的《长恨歌》，在中国诗中，也够长了。但和荷马的史诗相比，和但丁的《神曲》相比，和弥尔顿的《失乐园》相比，就太短了，不但其短，而且短而又短。
所以有人就此下结论说，中国无史诗。
其实，老杜的诗，完全可以称为史诗，虽然它不是长篇巨作，而是风霜雨雪积水成河。但他的妙处在于，他所论所歌所吟，正是那些最典型的环境，最典型的事件，最典型的人物和最典型的情感。例如《北征》，例如《三吏》 《三别》。它们是独立成篇的，又是前后贯通的，甚至是有机
构成的。当把它们当作一个整体阅读的时候，那形态，那效果，那风范，分明就是一部史诗。
诗歌中有历史，诗歌本身也有历史。
诗歌历史给我们的启迪是：不知是历史在写人类，还是人类在写历史；诗歌历史给我们的昭示是：虽然创造也有规律，但唯有创造，才有历史。
其五，个性阅读。
个性阅读，内容极多，诚如西方人所言，一万人看哈姆雷特，就会产生一万种形象。
其实未止于哈姆雷特，元曲如是也，宋词亦如是也，唐诗犹然如是也。
这里讲我的几个观点：
观点之一：喜欢读什么，就读什么。
个性阅读，首先是个性。你喜欢杜甫，就读杜甫；他喜欢王维，又何妨专读王维。另有人什么都有兴趣，文武昆乱不挡，那就广阅博收好了。过去有人贬抑李白杜甫，韩愈不同意，说：李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。这当然也有道理，但不是普适性道理。因为，你伟大，我不一定喜欢。有喜欢伟大超远的，也有喜欢小巧玲珑的；有喜欢苍松翠柏的，也有喜欢荷花芍药的；有喜欢大象的，也有喜欢蜻蜓的。好像男女之情，宋江固然是梁山泊第一条好汉，人家闫婆惜就不喜欢他，这也是没有法子的事。而且绝不因为不喜欢伟大，甚至不以伟大为然，就会变成蚂蚁的。
观点之二：不必跟着古人走。
后现代主义有一妙法，简称解构。它的特色就是专门和主流传统、主流文化、主流话语过不去。你要建构，他偏解构；你讲理性，他就解构理性，你讲现代主义，他就解构现代主义；你讲历史决定论，他就解构历史决定论。古人今已矣。古人有古人的天地，今人有今人的天地。古人未必胜过今人，正所谓弟子不必不如师。事实上，不但古人可以教我；而且，我也可教古人。古人教我，为了知晓历史，我教古人，为着创造未来。未来终究大于历史，所以我教古人理应高于古人教我。
观点之三：不必那么严肃。欣赏诗歌，尤其欣赏古代诗歌，不必那么严肃，不必那么正襟危坐，更不必那么累。一字一句，细细品来，很好；随手翻翻，喜欢就读，也不错；就算拒绝阅读，也是读者的权利。怎么着，你唐诗固然伟大，本人兴趣没了，不和你玩了，不可以吗？
五种阅读之外，至少还有另类阅读，在我想来，另类阅读虽然属于超常规读法，但那价值自在，而且乐趣当更多。不过，因为本人现在还不够另类，虽然心向往之，争奈我资格不够，只好暂付阙如。
不好意思啦。
史仲文
2004 年 12 月 9 日下午
写于北京石景山
寓所
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