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| 編輯推薦： |
苏蕙是前秦才女，她织锦救夫的故事流传了1600多年，但是年代太过久远，现代的年轻人对其详情所知甚少。《璇玑图》以当代和五胡十六国为双重背景，以近年来走俏市场的武功手织布与白玉隐、雒青梅复原织造《璇玑图》为副线，以苏蕙与窦滔的爱情故事为主线，以古今交替，虚实结合的双线结构，赋予了苏蕙这一历史人物新的内涵，讴歌了古今女性追求纯真爱情，向往幸福生活的精神追求，宣传和赞扬了勤劳智慧的武功人民秉承始祖遗风，在继承中发展、在发展中开拓创新的时代精神。
这部作品对于宣传陕西地域文化，特别是武功，扶风法门寺的地域文化是一个不错的文本，一定会收到很好的社会效益和经济效益。
本书精心设计有《璇玑图》织锦样张，并配有20幅优美的插图，设计考究，可谓是一部精美的艺术作品。
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| 內容簡介： |
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《璇玑图》在新时代背景下展开，以现代女子白玉隐、雒青梅寻访、织造《璇玑图》为线索，将苏蕙织锦、窦滔负心、苏蕙殉情的传说与现代武功花布、法门寺佛教圣地等巧妙地融为一体，赋予苏蕙这一历史人物以新的内涵，讴歌了古今女性追求纯真爱情，宣传和赞扬了勤劳智慧的武功人民秉承始祖遗风。
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| 關於作者： |
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梁新会，陕西永寿人。中国散文学会会员，陕西省作家协会会员，咸阳市重大题材签约作家，《西安晚报》专栏作家，西安外事学院中文系特聘教授。已出版散文集《静日玉生香》《树树皆春色》和长篇小说《陪读》。散文作品曾获丝绸之路杯第三届全国青年散文大赛银奖等多种奖项。
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| 目錄：
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第一部缘起
一城隍庙2
二 上巳节9
三 漆水谣13
四 花为媒18
五 东海王28
六 鱼水情35
七 落花意38
八 法门寺43
九 一生缘49
十 乱世情54
十一 鸳鸯谱58
十二 连理枝63
十三 新婚别68
十四 薤露行77
十五长相思84
十六 亲蚕礼91
十七 蚕三姑97
十八 舍利弗101
十九 战乱起105
第二部离乱
二十旧亭台110
二十一 意缠绵113
二十二 鹧鸪天117
二十三 白娘子123
二十四 花手绢127
二十五 爱无力133
二十六 土布村138
二十七 祸临头146
二十八 绣锦帕155
二十九 战襄阳159
三十 回文诗164
三十一 念奴娇171
三十二 满庭芳173
三十三 风波起180
三十四 打金枝185
三十五 珠有泪189
三十六 仙人掌195
三十七 失乐园199
三十八 设私塾205
三十九 迎婿日209
四十 悟玄机215
四十一 陌上桑221
第三部 悔悟
四十二 无情游232
四十三 妄念生235
四十四 拒纳谏237
四十五 锦书来242
四十六 解回文246
四十七 迎锦亭252
四十八 璇玑热257
四十九 效班超262
五十 白头吟266
五十一 破阵子271
五十二 菩萨蛮275
五十三 同病怜281
五十四淝水劫284
五十五 风云起290
五十六 姚苌王294
五十七 国有殇298
第四部 幻灭
五十八 七星河304
五十九 离恨天308
六十 别亦难314
六十一遁空门319
六十二 羁凉州323
六十三 佛光照328
六十四 白冢泪333
六十五 逍遥园337
六十六 方外人341
六十七 起浮屠346
六十八 众生垢350
六十九 草堂寺356
七十 锦绣园359
七十一 夏奈尔365
七十二 法门开370
后记 众里寻她千百度375
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| 內容試閱：
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序
当代文化与历史文化双重视阈下的《璇玑图》
王仲生
摆在读者面前的《璇玑图》是一部长篇历史小说，作者梁新会。
璇玑图 在最初的意义上，不是图，是诗。它是一种名为回文诗的诗体的集大成，是回文诗的一个特指和独创。
璇玑图是诗，又是图，是一种织锦图案。八寸见方的锦帛上，以五彩丝线，织成一方手帕，内织横竖二十九字，共八百四十字。横读、竖读、顺读、倒读、回文读、进一字读、退一字读、左右旋转读，皆可成为三言、四言、五言、七言的诗。
璇玑图是我们民族文化的天才创造，是诗歌的集锦，是织绣的巅峰，被誉之为：诗中的五行八卦，神奇魔方，爱情密码。
创作璇玑图诗，已是一个奇迹，将它织进锦帛，更是奇上加奇。
这种双重意义上的奇迹创造，来自一个奇女子，她就是苏蕙，四世纪东晋五胡十六国时期，前秦始平郡（今陕西武功）人。
《晋书列女传》有苏蕙近百字记载：窦滔妻，苏氏名蕙，始平人也，字若兰，善属文。滔时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文诗图以赠滔，婉转循环读之，词甚凄婉，凡八百四十字。文多有录。
关于璇玑图诗的记载历代都有，民间传说更是不少。以之为长篇小说题材的，梁新会并非第一，但她为我们成功地塑造了苏蕙这一艺术形象。
梁新会是怎样为我们塑造了她心目中的苏蕙呢？也即作者梁新会是如何理解苏蕙的，又是通过什么样的艺术方式完成她的艺术创造的？
历史是一种叙述，小说也是一种叙述。
历史叙述的是曾经出现的人，发生过的事。
小说叙述的是可能出现的人，可能发生的事。
在曾经和可能之间，叙述是一座桥梁。
当叙述将曾经与可能联姻为一体，将事实与虚构联姻为一体，艺术的天宇里，历史小说的星辰，光彩照人。
梁新会的成功在于她是在当代文化、历史文化的双重视阈下，完成了她对历史风尘的穿越，让前秦女子苏蕙走向了新世纪第二个十年的艺术天地。
有没有这样的当代文化、历史文化的双重眼光大不一样。
梁新会为小说设置了两条情节线：一是新世纪江南女子白玉隐、关中女子雒青梅双双携手造访武功，追随当年苏蕙足迹，深入民间基层，寻找历史遗存，成功破译了璇玑图的诗歌密码、锦绣密码，将文化瑰宝再现于新世纪，而且创造性地开发为多款益智游戏，为璇玑图开辟了广阔文化前景、市场前景。
作家的笔触涉及大量的民俗文化、民间风俗，并把它们编织进了她的小说世界。而且，当代女性的爱情婚恋轨迹叠印着前秦、后秦女性情爱与生命曲折复杂的波动，不只丰富了小说的内涵，更让强烈的历史感照亮了她笔下的人物。
二是东晋五胡十六国，特别是前后秦的社会全景图，在作家广阔的视野里有了艺术的呈现。诸如淝水之战，秦州之战，道安、鸠摩罗什的译经活动，纷繁而错综的民族冲突、政权更迭，儒释融汇在小说《璇玑图》里，它不只是苏蕙天才般人生悲歌的背景，它们在艺术效果上，已经成为作品的重要组成部分。
正是在当代与历史的不同层面又存在内在联系的双重画面里，梁新会为读者重塑了苏蕙这一光辉女性形象 。
梁新会突破了历史小说的旧说，不是简单地视苏蕙为一个为爱情献身的多情女子，为情爱和婚姻而创作《璇玑图》的才女。
梁新会笔下的苏蕙不再只是爱情世界里的白天鹅，她逐渐成长为一个女中豪杰、巾帼英雄。
苏蕙的性格发展有她内在与外在的艺术逻辑。
她从史籍、民间传说中脱胎，在当代意识历史意识的双重烛照下，获得了全新的艺术生命。
小说将苏蕙抛在了苻融、姚兴与窦滔三个男子共同追逐的多角恋情的情感漩涡，可贵的是苏蕙舍弃了荣华富贵，远离了权贵，选择了窦滔。
小说将苏蕙推进在人生的波峰浪谷，丈夫窦滔被放逐流沙，另有新欢，苏蕙因此陷入极度痛苦，因此而有了千古绝唱璇玑图诗，因此而有了千古奇葩璇玑图织绣。是的，苏蕙因此而足以照亮她自己的一生。但是梁新会并没有止步，小说向着历史的纵深，向着苏蕙的生命纵深继续开掘。
窦滔终于回到长安，在夫妻可以双双远遁的关键时刻，苏蕙毅然决定放弃私情，留在了长安。
苏蕙化名姚兰，在姚兴的宫廷里，她女扮男装参与了后秦的重大决策，为生民，为社稷，她牺牲了自己，为社会贡献了她的超人才智。
这浓墨重彩的一笔，把苏蕙这一形象提升到了全新的高度，这是梁新会的创造性发现，创造性发展。
不仅如此，苏蕙还参与了鸠摩罗什的译经事业。
你想象不到苏蕙不再是姚兰，她已化身为若慧，成为鸠摩罗什的得力副手。
在《璇玑图》的小说世界里，若慧神秘地不知所踪。这一神来之笔，为读者留下了巨大想象空间。
人生是可以超越的吗？命运究竟在谁的手里？
少女苏蕙，一个美女、才女成长了，成长为胸襟开阔，富于政治能力的旷世奇人，一个大写的人。
她的旷世奇才、旷世奇情寄托的不只是男女私情，而是家乡文化、黎民百姓、江山社稷和民族文化、宗教文化。
作者笔下的苏蕙在当代文化、历史文化的交汇里，血肉丰满地向我们走来。
苏蕙不能离开她生长的关中沃土。那里的民情风俗、伦理规范、古典诗歌、儒家典籍、养蚕缫丝、织锦刺绣滋养了她，以禾苗为代表的普通平民培育了她。
苏蕙不能脱离它她生长的特殊年代。她是那个特殊历史时期，那个特定山川风情的女儿。
东晋五胡十六国，战乱频仍，生灵涂炭，这是我国历史上苦难的一页，它同时又是我们民族大融合，各种文化大融合的时期。
小说告诉我们氐族人前秦苻坚、苻融，羌人后秦姚苌、姚兴热衷于学习儒家文化，推广儒家文化 ，苻融、姚兴之所以爱慕、善待、重用苏蕙就不只是男女相悦，而是有了文化认同的合理性。
小说以女性的细腻笔触，伸向人物隐秘的内心世界，情感世界。
鸠摩罗什，这位来自龟兹的高僧陷入了佛教教义，佛教戒律与人的情欲、肉欲难以调和的矛盾冲突之中。
这种灵与肉的厮杀与煎熬被小说写成了动人心魄的篇章。
诗歌是什么？是生命的呼吸。锦绣呢？是手工艺术的结晶，更是心灵的告白。
璇玑图诗是苏蕙生命的一次飞跃。
璇玑图绣是苏蕙生命的一次升华。
璇玑图更是汉字魅力的铁的证明。
单个汉字的上下、左右、内外结构所透露的丰富信息是拼音文字难以企及的。而字与字的组合，它所蕴含的词义、符义所传达的声韵之美，更让拼音文字无从媲美。本义、引申义在明喻、隐喻、借喻、假借、转注等修辞手法里，它所拥有的信息量几乎难以穷尽。
从这个角度看，当人工智能、大数据、互联网为我们展示了一个全新的未来，汉字将会迎来它辉煌的前景。
小说《璇玑图》的问世，正当其时。
璇玑图不再是爱的哀鸣，在小说里，它是生命的壮歌。
璇机图不再只是诗歌，是锦绣，是中华文化魅力无穷、前途无量的文学宣示。
我想说：《璇玑图》在小说文字的把握上，小说结构的安排上，有待改进、提高的地方还不少。
梁新会，在文学接力赛的艰难跋涉里，加油!
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