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| 編輯推薦： |
☆金庸说：周作人是对我的文学生涯*有影响的人之一。其文意境冲淡而念意深远。
☆周作人散文之伟大，在中国散文史上有承上启下之功上承苏轼、李渔、袁枚等小品文，下泽俞平伯、废名、梁实秋乃至冰心、朱自清、沈从文、钱钟书、余光中、汪曾祺、余秋雨等人的审美情趣。
☆金庸、谷崎润一郎、林语堂、胡适、徐志摩、郁达夫、何其芳、梁实秋、郑振铎、巴金、朱光潜、苏雪林、废名、张中行、董桥、钱理群、钟叔河、止庵、陈丹青、窦文涛、梁文道、冯唐、黎戈、程璧，《三联生活周刊》《新周刊》《南方人物周刊》、读者、时尚芭莎、知日、新京报、大家、为你读诗、拾文化等一致推崇。
☆投资人生下一站，做个生活美学家周作人说：要追求艺术的生活，微妙地美地活着。愿你也能得半日之闲，抵十年尘梦。阅读周作人，是为了生活。像周作人一样恬淡平和去生活。
☆随时的经典，随时的阅读，随时的修养，轻巧便携
◎生活味、文化味、美感兼具的封面 ◎ 32开便携锁线精装
◎细井徇、岩崎常正诗经、本草彩插 ◎进口轻型纸印刷
精巧，精美，精致；小开本、易携带；中国*美的书获得者、超级畅销书设计师熊琼设计。
☆喜马拉雅有声书同步上线，扫码即可收听。
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| 內容簡介： |
内容简介：
投资人生下一站，做个生活美学家。
阅读周作人，是为了生活。像周作人一样恬淡平和去生活。
看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，于日用必需的东西以外，还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
周作人说应该把生活当作一种艺术，微妙地美地生活。在他看来，生活中无用的装点，愈精炼愈好。在瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，同二三人共饮，谈不关紧要的天，是颇愉快的事。
内容简介：
投资人生下一站，做个生活美学家。
阅读周作人，是为了生活。像周作人一样恬淡平和去生活。
看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，于日用必需的东西以外，还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
周作人说应该把生活当作一种艺术，微妙地美地生活。在他看来，生活中无用的装点，愈精炼愈好。在瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，同二三人共饮，谈不关紧要的天，是颇愉快的事。
《日常生活颂歌》是周作人闲适文风小品文的精粹，喝茶饮酒、赏雨谈天、故乡美食、各地风物，以及世上无一不可言的草木虫鱼在他笔下尽是情意绵长，隽永淡远。周作人谈吃也好，言物也罢，重要并不在于所说之事物本身，而在于谈及此时对待生活的那种长闲逸豫的况味和风度。生活的美是一种近似无用的闲情。愿你也能得半日之闲，抵十年尘梦。
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◎生活味、文化味、美感兼具的封面 ◎ 32开便携锁线精装
◎细井徇、岩崎常正诗经、本草彩插 ◎进口轻型纸印刷
精巧，精美，精致；小开本、易携带；中国*美的书获得者、超级畅销书设计师熊琼设计。
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| 關於作者： |
周作人：中国现代著名散文家、思想家、翻译家，鲁迅之弟。开启闲适散文流派，上承苏轼、李渔、袁枚等小品文，下启废名、俞平伯、梁实秋、冰心等人的审美情趣。
闲适散文代表作：《喝茶》《北京的茶食》《故乡的野菜》《苦雨》等。
翻译作品代表作：《石川啄木歌集》《枕草子》《古事记》《浮世澡堂》等。
谷崎润一郎、林语堂、胡适、徐志摩、郁达夫、何其芳、梁实秋、郑振铎、巴金、朱光潜、苏雪林、废名、张中行、董桥、钱理群、钟叔河、止庵、陈丹青、窦文涛、梁文道、冯唐、黎戈、程璧等盛赞。
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| 目錄：
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总序 周作人的日常 董炳月
代序 生活之艺术
得半日之闲，抵十年尘梦
喝茶
关于苦茶
谈酒
苦雨
雨的感想
北平的春天
乌篷船
石板路
鸟声
谈娱乐
骨董小记
买墨小记
日常饭粥，尽有滋味
故乡的野菜
北京的茶食
吃菜
炒栗子
谈油炸鬼
卖糖
茶汤
南北的点心
谈食鳖
带皮羊肉
记爱窝窝
记盐豆
菱角
爱这可爱的东西
金鱼
两株树
苋菜梗
水里的东西
歌谣与名物
谈养鸟
关于红姑娘
蚯蚓
萤火
赋得猫
猫头鹰
乌鸦与鹦鹉
只想缓缓走着，看沿路的景色
村里的戏班子
厂甸
一岁货声
撒豆
缘日
关于送灶
墟集与庙会
两国烟火
江都二色
踏桨船
泥孩儿
不倒翁
拂子和麈尾
笔与筷子
牙刷的起源
澡豆与香皂
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| 內容試閱：
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代序 生活之艺术
契诃夫（Chekhov）书简集中有一节道，（那时他在爱珲附近旅行）我请一个中国人到酒店里喝烧酒，他在未饮之前举杯向着我和酒店主人及伙计们，说道请。这是中国的礼节。他并不像我们那样的一饮而尽，却是一口一口的啜，每啜一口，吃一点东西；随后给我几个中国铜钱，表示感谢之意。这是一种怪有礼的民族。
一口一口的啜，这的确是中国仅存的饮酒的艺术：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。中国人对于饮食还知道一点享用之术，但是一般的生活之艺术却早已失传了。中国生活的方式现在只是两个极端，非禁欲即是纵欲，非连酒字都不准说即是浸身在酒槽里，二者互相反动，各益增长，而其结果则是同样的污糟。动物的生活本有自然的调节，中国在千年以前文化发达，一时颇有臻于灵肉一致之象，后来为禁欲思想所战胜，变成现在这样的生活，无自由，无节制，一切在礼教的面具底下实行迫压与放恣，实在所谓礼者早已消灭无存了。
生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美地生活，又是一法：二者之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和。蔼理斯对于这个问题很有精到的意见，他排斥宗教的禁欲主义，但以为禁欲亦是人性的一面；欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。他在《圣芳济与其他》一篇论文中曾说道，有人以此二者（即禁欲与耽溺）之一为其生活之唯一目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。有人先将其一（耽溺）推至极端，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，日后将被记念为模范的高僧。但是始终尊重这二重理想者，那才是知生活法的明智的大师。一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与严肃。他又说过，生活之艺术，其方法只在于微妙地混和取与舍二者而已，更是简明的说出这个意思来了。
生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。斯谛耳[1]博士在《仪礼》序上说，礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。这是用以养成自制与整饬的动作之习惯，唯有能领解万物感受一切之心的人才有这样安详的容止。从前听说辜鸿铭先生批评英文礼记译名的不妥当，以为礼不是Rite而是Art，当时觉得有点乖僻，其实却是对的，不过这是指本来的礼，后来的礼仪礼教都是堕落了的东西，不足当这个称呼了。中国的礼早已丧失，只有如上文所说，还略存于茶酒之间而已。去年有西人反对上海禁娼，以为妓院是中国文化所在的地方，这句话的确难免有点荒谬，但仔细想来也不无若干理由。我们不必拉扯唐代的官妓，希腊的女友（Hetaira）的韵事来作辩护，只想起某外人的警句，中国挟妓如西洋的求婚，中国娶妻如西洋的宿娼，或者不能不感到《爱之术》（Ars Amatoria）真是只存在草野之间了。我们并不同某西人那样要保存妓院，只觉得在有些怪论里边，也常有真实存在罢了。
中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制，去建造中国的新文明，也就是复兴千年前的旧文明，也就是与西方文化的基础之希腊文明相合一了。这些话或者说的太大太高了，但据我想舍此中国别无得救之道，宋以来的道学家的禁欲主义总是无用的了，因为这只足以助成纵欲而不能收调节之功。其实这生活的艺术在有礼节重中庸的中国本来不是什么新奇的事物，如《中庸》的起头说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，照我的解说即是很明白的这种主张。不过后代的人都只拿去讲章旨节旨，没有人实行罢了。我不是说半部《中庸》可以济世，但以表示中国可以了解这个思想。日本虽然也很受到宋学的影响，生活上却可以说是承受平安朝的系统，还有许多唐代的流风余韵，因此了解生活之艺术也更是容易。在许多风俗上日本的确保存这艺术的色彩，为我们中国人所不及，但由道学家看来，或者这正是他们的缺点也未可知罢。
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