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| 編輯推薦： |
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在中国历史上，关于国家治理的专门教科书很多，但最好的有两部：一部是《尚书》，主要记载的是国家治理大道；一部就是《资治通鉴》，主要记载的是国家治理史实。这两本书中，《尚书》是经，而《资治通鉴》是史，我们要悟透国家治理的智慧，最好两本书都要读，这也是古人所说的经史相参。那么，为什么说《资治通鉴》是最好的一部国家治理教科书呢？有一个很大的原因在于，《资治通鉴》所载的都是历史上真实人物的实践，都是活生生的真实案例，十六个朝代的国家治理得失尽在其中，一目了然。从这一点来说，《资治通鉴》作为国家治理教科书更容易契合实际，更容易为大众所理解和接受。所以，《资治通鉴》是最好的国家治理教科书。本书择取《资治通鉴》所载国家治理的重大事件进行论述，对其中得失进行品评，同时解析了历史上英明执政者在国家治理方面的成功经验，以期能管窥《资治通鉴》之一二，发挥《资治通鉴》的资政育人的作用。
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| 內容簡介： |
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历史是最好的老师，经验是宝贵的财富。享誉古今中外被称为帝王的镜子的《资治通鉴》蕴含着极为丰富的国家治理经验。本书从礼治之道、德才之道、用人之道、赏罚之道、吏治之道、施政之道、决策之道、安民之道等三十三个方面解析了《资治通鉴》中的国家治理经验，并附有《资治通鉴》所载成功之君、中兴之君的案例，讲述了成功执政者、中兴执政者治理国家之道以及特质，阐释了执政者应当具备什么样的道、德、心。本书有资于治道，可为推进国家治理体系建设提供有益借鉴。
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| 關於作者： |
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罗英桓，法学学士、公共管理硕士，通过国家司法考试。业余时间潜心于中华优秀传统文化，研读经史、诸子等典籍二十多年，现供职于某省直机关。已出版专著《中华文化大智慧》（嘉言篇）、《中华文化大智慧》（善行篇）。著名文史大家、《曾国藩》作者唐浩明先生题字推荐。
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| 目錄：
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引言 《资治通鉴》是最好的国家治理教科书 ／001
一、《资治通鉴》书名的含义 ／001
二、《资治通鉴》是史学巨擘司马光历时十九年修成的 ／002
三、《资治通鉴》的内容关乎国家兴衰、生民休戚 ／004
四、《资治通鉴》对国家治理具有重大参考价值 ／005
五、《资治通鉴》是一部福泽天下之书 ／007
六、《资治通鉴》的后世评价 ／008
第一讲 周威烈王承认三家分晋的教训论礼治之道 ／010
一、周威烈王承认三家分晋 ／011
二、司马光对周威烈王承认三家分晋的看法 ／012
三、礼治名分在国家治理中的作用 ／014
第二讲 智宣子重才轻德立智瑶论德才之道 ／018
一、智宣子立智瑶为接班人 ／018
二、智瑶贪婪刚愎导致家破族灭 ／020
三、司马光评智瑶灭亡的德才论 ／023
第三讲 赵简子派尹铎治晋阳的方略论保民之道 ／026
一、赵简子令尹铎保障百姓 ／026
二、国家治理中关于保障百姓的基本措施 ／027
三、保障百姓关乎国祚的长短 ／029
第四讲 魏文侯礼贤下士称雄中原论礼贤之道 ／030
一、魏文侯礼贤下士 ／030
二、魏文侯礼贤下士的效果：称雄中原 ／032
三、礼贤下士是国家治理的重要举措 ／033
第五讲 魏文侯问李克择相论识人之道 ／035
一、魏文侯与李克关于择相的对话：识人五法 ／035
二、识人之难：试玉要烧三日满，辨材须待七年期 ／036
三、识人在国家治理中具有特殊的作用 ／038
第六讲 卫侯不任苟变为将论用人之道 ／040
一、卫侯因两个鸡蛋弃将才不用 ／040
二、刘劭关于人之长短的分析 ／041
三、国家治理中需要注意的用人原则 ／043
第七讲 齐威王一封一烹而国家大治论赏罚之道 ／046
一、齐威王封即墨大夫、烹阿大夫 ／046
二、赏罚在国家治理中的作用 ／047
三、国家治理中如何实施赏罚 ／049
第八讲 秦孝公重赏求贤论求贤之道 ／051
一、秦孝公颁布求贤令 ／051
二、历史上有名的求贤诏 ／053
三、国家治理的启示：重赏是求贤诚意的体现 ／055
第九讲 秦孝公任用商鞅变法而国富兵强论变法之道 ／057
一、秦孝公任用商鞅变法 ／057
二、商鞅变法的效果、历史意义及商鞅本人的结局 ／060
三、国家治理中如何推行变法 ／063
第十讲 秦孝公不废徙木之赏的经过论立信之道 ／065
一、秦孝公不废徙木之赏 ／065
二、司马光对秦孝公不废徙木之赏的评论 ／066
三、信用在国家治理中的重要地位 ／067
第十一讲 韩昭王不因私请而废法度论奉法之道 ／070
一、韩昭王拒绝申不害私请 ／070
二、名将赵奢的经典之论：奉法则国强、法削则国弱 ／071
三、国家治理当确立法度、任用法度、奉守法度 ／072
第十二讲 燕昭王尊郭隗为师高筑黄金台论尊师之道 ／076
一、燕昭王屈身尊郭隗为师 ／076
二、燕昭王尊郭隗为师、高筑黄金台的效果 ／078
三、国家治理中的一条规律：得师者王、得友者霸、得徒者亡 ／079
第十三讲 秦王政废除逐客令论聚才之道 ／082
一、秦王政因李斯上书而废除逐客令 ／082
二、秦国的外来大才：由余、百里奚、商鞅、张仪、范雎、尉缭、李斯 ／084
三、如何集聚天下之才 ／089
第十四讲 汉高祖不诛秦王子婴爱惜人命论护生之道 ／091
一、汉高祖不诛秦王子婴 ／091
二、《易经》揭示的原理：天地之大德曰生 ／093
三、执政者须爱惜民命不妄杀人 ／094
第十五讲 汉高祖约法三章定汉基业论治民之道 ／096
一、汉高祖约法三章 ／096
二、约法三章体现的治理哲学 ／097
三、约法三章与治民之道 ／099
第十六讲 汉高祖不封六国之后论经权之道 ／102
一、汉高祖听张良之议不封六国之后 ／102
二、荀悦论立策决胜之术 ／104
三、如何推行经权之道 ／108
第十七讲 汉高祖用三杰取天下论建功之道 ／110
一、汉高祖论用张良萧何韩信而取得天下 ／110
二、柳宗元《梓人传》的观点 ／112
三、如何用人建功 ／112
第十八讲 汉高祖迁都长安论定都之道 ／115
一、汉高祖听娄敬张良之议迁都长安 ／115
二、首都关系国脉 ／118
三、如何选择首都：地缘政治的运用 ／118
第十九讲 汉高祖封鄂千秋为安平侯论进贤之道 ／122
一、汉高祖封赏进贤之功的鄂千秋 ／122
二、孔子论贤：进贤为贤 ／125
三、如何做到进贤 ／126
第二十讲 汉文帝废除诽谤妖言之罪论畅言之道 ／129
一、汉文帝废除诽谤妖言之罪以开言路 ／129
二、言路事关治道兴衰 ／131
三、如何广开言路 ／132
第二十一讲 汉文帝景帝实行清净恭俭的国策论休养之道 ／134
一、汉文帝、景帝清净恭俭 ／134
二、汉文帝、景帝清净恭俭的主要举措 ／136
三、执政者如何推行清净恭俭的休养之道 ／139
第二十二讲 汉武帝避免秦亡之祸论罪己之道 ／142
一、汉武帝罪己改过 ／142
二、司马光对汉武帝一生功过是非的评价 ／145
三、罪己改过是避免危亡、走向兴盛的重大举措 ／153
第二十三讲 汉昭帝明察秋毫不疑霍光论明察之道 ／155
一、汉昭帝明察秋毫粉碎阴谋 ／155
二、《资治通鉴》对汉昭帝明察秋毫的评价 ／158
三、执政者要善于明察 ／162
第二十四讲 汉宣帝狠抓吏治开创中兴论吏治之道 ／164
一、汉宣帝狠抓吏治 ／164
二、汉宣帝狠抓吏治的效果：循吏最多、刑狱公平、民安其业 ／169
三、国家治理中必须将吏治置于优先地位 ／174
第二十五讲 光武帝征召民间隐士论举逸之道 ／176
一、光武帝诏征周党严光 ／176
二、司马光、范仲淹对光武帝举逸民的评价 ／177
三、执政者必须重视举逸民 ／179
第二十六讲 光武帝勤于讲经论理论好学之道 ／181
一、光武帝谈论经书义理常至深夜 ／181
二、光武帝能够建大业、创太平缘于好学 ／182
三、执政者读书学习应当纳入国家治理体系 ／184
第二十七讲 刘备危难之际不弃荆州众人论人本之道 ／187
一、刘备逃离荆州不弃荆州众人 ／187
二、刘备以人为本的效果：得人和、成大业 ／189
三、以人为本是国家治理的立足点 ／190
第二十八讲 诸葛亮集思广益、开诚布公论施政之道 ／192
一、诸葛亮施政的风范：集思广益、开诚布公 ／193
二、《资治通鉴》所引张裔、陈寿、习凿齿、唐太宗对诸葛亮施政风范的
评价 ／197
三、执政者如何做到集思广益、开诚布公 ／198
第二十九讲 苻坚与王猛君臣相得论明良之道 ／201
一、苻坚与王猛相知极深 ／201
二、古代君臣之间的四种关系：师、友、臣、役 ／204
三、国家治理中的明良之道 ／205
第三十讲 北魏孝文帝选官重门第之失论选官之道 ／208
一、北魏孝文帝选官重门第 ／209
二、司马光对北魏孝文帝选官重门第的批评 ／210
三、执政者应当立贤无方、不拘一格 ／211
第三十一讲 唐太宗推行三省六部制和五花判事制论决策之道 ／214
一、唐太宗推行三省六部制和五花判事制的由来 ／214
二、三省六部制和五花判事制的特点 ／220
三、如何保证决策正确、减少政事失误 ／222
第三十二讲 唐太宗慎择刺史县令论安民之道 ／224
一、唐太宗极为重视刺史县令的选用 ／224
二、戈直、张居正对唐太宗慎择刺史县令的评价 ／227
三、选拔贤良任地方长官是安民、安天下之本 ／228
第三十三讲 唐宣宗不轻授官职而创晚唐治世论清明之道 ／230
一、唐宣宗不轻授官职 ／230
二、司马光及其他史家对唐宣宗的评价 ／233
三、政治清明的重要因素：官不轻授、政府精简 ／234
附
1.如何做一名成功的执政者（以唐太宗为例） ／236
一、唐太宗成功的五大原因 ／236
二、唐太宗治理国家的主要特点 ／239
三、史学家李百药论唐太宗治理国家的工作方法 ／249
四、司马光及其他史家对唐太宗的评价 ／250
五、最重要的治理之道：爱民、用贤、纳谏 ／253
2.如何做一名优秀的中兴执政者（以唐宪宗为例） ／257
一、唐宪宗尊贤求道、克己明断、择善而从 ／258
二、唐宪宗时的元和中兴 ／265
三、唐宪宗的历史评价 ／267
四、历史上有名的中兴之主：少康帝、殷高宗、周宣王、汉宣帝、光武帝、
明孝宗 ／268
五、如何做一名优秀的中兴执政者 ／272
3.执政者需要具备什么样的道、德、心 ／278
一、执政者之道：用人 ／278
二、执政者之德：仁、明、武 ／279
三、执政者之心：至公、至敬、至中 ／282
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| 內容試閱：
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国家治理与每个人的生活息息相关，举凡土地、房屋、粮食、教育、税赋等皆是其中重要内容。所以国家治理关系到每个人过得富裕不富裕、过得舒心不舒心、过得幸福不幸福。而《资治通鉴》就是一部国家治理教科书，非常值得我们关注。
《资治通鉴》知名度极高，在国内外享有盛誉。这部书记载了上起周威烈王二十三年，下迄后周世宗显德六年共1362年的史事，贯穿周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周共十六个朝代，书中还对有关史实用臣光曰等加以评论，可谓十六朝国家治理得失皆在其中，堪称是最好的一部国家治理教科书。
清代文学家龚自珍曾说：欲知大道，必先为史。英国哲学家培根说：读史使人睿智。有志于治国经邦者、有志于端明学术者以及在位的执政者、领导者、决策者、管理者、教师、企业老板和CEO等都需要研读《资治通鉴》一书，以期有助于治理好一个单位、一个企业、一个地方乃至一个国家。
事实上，由于人性的原因，人类在政治上的弱点如自私、贪婪、嫉妒、猜疑、骄奢等和固有的欲望如权力欲、控制欲、美色欲等，并不会因为时代的更迭而发生本质的改变，因此人不可避免地会重复以往的行为，重犯以往的错误（尽管在表现形式上有些差异），因而历史往往有惊人的相似。意大利历史哲学家克罗齐曾说过一切历史都是当代史，也就是说，看过去就是看现在。现在遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为现在的镜鉴。所以，历史具有重要的借鉴参考价值。
时至今日，很多人家中都有这本《资治通鉴》藏书。但是，《资治通鉴》并不是很容易读懂、读透的一部书，尤其是它的内容严谨，而且非常博大，所以大多只是观其故事、观其大概，而其中的微言大义却难以品读。据元代胡三省《新注资治通鉴序》载，司马光本人曾说过：修《通鉴》成，唯王胜之借一读；他人读未尽一纸，已欠伸思睡。也就是说，《资治通鉴》修成后，只有王胜之借了会读，其他人没有读完一页，就已经犯困想睡觉了。这的确是令人遗憾的事。
为了阐发《资治通鉴》的微言大义，使之不落于历史故事，同时为了让《资治通鉴》更加通俗易懂，使之不成为阳春白雪，特著《国家治理的历史经验〈资治通鉴〉三十三讲》。本书择取《资治通鉴》所载国家治理的重大事件进行论述，对其中得失进行品评，同时解析了历史上英明执政者在国家治理方面的成功经验，以期能管窥《资治通鉴》之一二，发挥《资治通鉴》的资政育人的作用。
一代明君唐太宗曾说过：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。如果我们将《资治通鉴》这部历史名著，真正作为最好的国家治理教科书，真正读懂读透，并且真正运用到修身治国上，知兴替、明得失，那么我们相信，一定可以早日实现中华民族伟大复兴！
由于学识有限，本书定有不足之处，恳请读者不吝指正！
罗英桓
2018年12月
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