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| 內容簡介： |
本书为《中华传统价值观丛书》中的一种，本书从中华历代典籍中选取一百四十余篇文章，主题内容包括法律精神、规则、契约 天下为公
清正廉明、廉洁奉公、自尊自爱等。包括相应主题的选文、解读、注释、关键词等项内容。面向大众，文字通俗晓畅，深入浅出，轻松亲切。以期为大众普及传统价值观理论。
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| 關於作者： |
方铭，北京语言大学教授，孔子与儒家文化研究所所长。主要从事经学、诸子、辞赋研究，以及中国古代法律文献及监察制度及法律研究，曾在中国政法大学工作。曾于1987-1999年参与中纪委和监察部重大项目《中华监察大典》和《中华监察执纪执法大典》的撰写工作，并任副主编。与许欣合著有《秦汉吏治监察举劾知见录》等。
许欣，北京理工大学学生处副处长，曾经参与《中华监察执纪执法大典》的整理与研究工作，与方铭合著有《秦汉吏治监察举劾知见录》等。
胡宏哲，国家图书馆副研究员，住主要从事先秦两汉魏晋六朝文学与文献整理及研究，出版有《尚书与逸周书比较研究》等著作。
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| 目錄：
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前言
法律精神
明刑弼教《尚书》
人代天工《尚书》
伊尹制官刑《尚书》
惟圣时宪《尚书》
永弼彝宪《尚书》
宽法慎刑《尚书》
五戎之禁《逸周书》
纳民于轨物《左传》
臧哀伯谏纳郜鼎《左传》
刑书之争《左传》
晋人铸刑鼎《左传》
廉不蔽恶《管子》
法禁《管子》
重令为本《管子》
法法《管子》
任法《管子》
以礼御民《晏子春秋》
薄身厚民，约身广世《晏子春秋》
进不失廉，退不失行《晏子春秋》
不持利以伤廉《晏子春秋》
以礼节之《论语》
齐之以礼《论语》
见利思义《论语》
修权《商君书》
刑不善而不赏善《商君书》
缘法而治《商君书》
法任而国治《商君书》
法为民之本《商君书》
法仪《墨子》
议法《荀子》
有度《韩非子》
智法之士《韩非子》
法术致治《韩非子》
彰明法度《韩非子》
刑罚不必，禁令不行《韩非子》
行法不听左右《韩非子》
赏罚必信《韩非子》
立法以废私《韩非子》
法平而国治《韩非子》
植法退邪《吕氏春秋》
制节谨度《孝经》
知礼明法《新语》
法正民悫《史记》
晁错论法《汉书》
法度制令，各因其宜《淮南子》
德主刑辅《汉书》
省法制，宽刑罚《汉书》
王吉论刑法之弊《汉书》
至公《说苑》
刑法志《汉书》
政平讼理《汉书》
刑罚明惧《白虎通》
六条问事颜师古《汉书注》
明慎刑罚《后汉纪》
刑罚在衷《后汉书》
桓谭论法《后汉书》
罪刑宜平《后汉书》
述赦《潜夫论》
衰制《潜夫论》
奉公之福《后汉书》
书法还须行事《中论》
刑礼论《艺文类聚》
法以德为本《三国志》
礼长于刑《三国志》
案制迁代者《魏书》
法为天下共《资治通鉴》
良法须良吏白居易
厉法禁苏轼
有治法而后有治人黄宗羲
守法人物
鬻拳自刑《左传》
保申谏楚文王《说苑》
子文责廷理《说苑》
鬬子文逃禄《国语》
不以私害公《说苑》
虞邱子荐才《说苑》
为法伏剑《韩诗外传》
叔向刑不隐亲《左传》
去私《吕氏春秋》
魏献子拒女乐《左传》
魏绛以刑佐民《左传》
季文子居官清廉《左传》
公仪休嗜鱼《韩非子》
晏子不受封邑《晏子春秋》
善为吏者《说苑》
田稷母《列女传》
赵奢为田部吏《史记》
申屠嘉刚毅守节《史记》
张释之执法《史记》
桐乡啬夫朱邑《汉书》
鲍宣忠直《汉书》
祭遵布被《后汉书》
孔奋奉公爱民《后汉书》
强项令董宣《后汉书》
苏章公私分明《后汉书》
第五伦奉公尽节《后汉书》
张禹执法严明《后汉书》
张磐不肯出狱《后汉书》
杨震暮夜却金《后汉书》
张陵申公宪以报私恩《资治通鉴》
不畏强御陈仲举《后汉书》
天下模楷李元礼《后汉书》
范滂别母《后汉书》
国之司直毛玠《三国志》
刘毅直法不挠《晋书》
张辅不畏豪强《晋书》
苟晞执法不徇私情《晋书》
刘娥上表《晋书》
江秉之御繁以简《宋书》
范述曾励志清白《梁书》
孙谦清廉奉公《梁书》
何远正身率职《梁书》
魏显祖重刑罚《资治通鉴》
郦道元执法清刻《北史》
高道穆整肃法纪《北史》
羊敦奉法清约《魏书》
直绳褚玠《陈书》
赵绰执法不敢惜死《隋书》
刘行本切谏方直《隋书》
赵轨清廉若水《隋书》
厍狄士文执法严猛《隋书》
魏徵论刑《新唐书》
徐有功卓然守法《旧唐书》
狄仁杰奉公明法《旧唐书》
姚崇贬黜奸邪《新唐书》
宋璟公事公言《旧唐书》
钱徽无愧于心《新唐书》
薛存诚毅然不可夺《新唐书》
范质廉慎守法《宋史》
曹彬仁厚执法《宋史》
寇准论刑法不公《宋史》
水晶灯笼刘随《宋史》
包拯执法如山《宋史》
马默刚严疾恶《宋史》
石公弼正直廉洁《宋史》
盛德清风崔与之《宋史》
耶律楚材辅仁胜杀《元史》
杨惟中一相负任天下《元史》
曹伯启奉身清约《元史》
冰壶玉尺黄溍《元史》
宋本高抗不屈《元史》
冷面寒铁周新《明史》
林俊持正不避嫌《明史》
青天海瑞《明史》
陈瑸清介公慎《清史稿》
施世纶聪强果决《清史稿》
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| 內容試閱：
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前言
中国传统文化是以人为中心，构建为人服务的社会价值体系的文化。如果按照今天流行的
西方学科体系，则往往会认为中国文化中各种观念性社会现象，诸如法律、道德、宗教等往往混淆融通，难以明确区分。这不能说是中国文化体系的缺陷，而应该看作是特点和优点。道德与法律的结合，正是这种优点的体现。人类文明发展到今天，符合人道的道德总是体现在法律条文中，而善法也必然符合良俗和人道。道德和法律作为两大基本社会规范系统，他们仿佛同一根树干长出的两条分枝，不仅仅表现为内容上的趋同，更表现为内在导向上的统一，即朝向正义和善调整的基本倾向。因此，在探讨法律思想，尤其是道德化特征极为明显的中国传统法律思想与价值观的时候，道德是我们无法越过的一个重要概念。正如我们在探讨中华传统价值观时所论及的奉公守法，就绝不仅仅是一个法律命题，更是一个道德命题。
奉公守法一词最早出现在《史记廉颇蔺相如列传》：以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？此处如作依照、遵守讲。仅就简单的词意而言，这个并列结构的词语，表达了两个层面的意思：奉行公事、遵守法令。但实际上公是儒家思想中一个极为重要的概念，具有丰富的内涵指涉，不仅仅指涉所谓公共事务，更指涉天下众生，与私相对，代表全体或最普遍的存在，成为社会行为规范合理化的依据所在，是天理与正义的体现。在儒家的视域中，道德与法律相一致的上德，所代表的就是公这是一个裹挟着巨大道德强力的概念。由此，奉公守法所蕴含的价值观，提倡的是道德上的善与法律上的善兼而有之。将奉公守法置于传统文化价值体系之中考察，所体现的主要是儒家注重个人道德修养，并最终指向群体关怀的价值取向。道德是基本出发点，而法律作为一种超个人的、集体主义本位的意志存在，是将个人完善的道德修养由己及人，普及推广于社会治理和社会秩序的方式与途径。二者具有相同的目的意蕴。
中国法律文化深受中国传统儒家思想的影响，儒家重视道德教化的积极作用，因此中国法律文化从观念形态、价值体系到行为模式上均体现出明显的道德化倾向。此外先秦时期的墨家、道家、法家的法律思想也从不同侧面构成了中华法系的文化基因，溶入我国古代法律制度、法律思想、法律观念中。
本书共选取来自我国古代典籍中的一百四十余篇具体篇目，选目既有对法律思想、道德修养的抽象论述，亦有体现法律精神与严格道德自律的具体的人物事例，分为思想与人物两部分。我们希望能够通过所选篇目，体现出我国传统文化对于道德与法律二者关系的思辨与整体性考量，体现出我国传统法律思想的内在精神，从而帮助读者了解传统文化价值观中的相关内容。
在注重学习与传承优秀传统文化的当下，对于传统文化价值观进行系统的阐述与梳理，无疑是具有积极意义的。浩如烟海的典籍作为传统文化的载体，是我们正确理解传统文化价值观的重要工具。对其进行持之以恒的认真研读，细加琢磨，真正浸润其中，才能帮助我们由表及里地触摸到传统文化的核心，感悟传统文化真谛之所在。寄望此书能为舟楫，助力读者了解学习中华传统价值观。另附关键词6个，略加诠释，希望能够帮助读者把握和理解奉公守法这一命题。
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