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| 內容簡介： |
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该书是一项基于具体地区、具体民族的研究，通过探析达斡尔族萨满教具体形态和内容，来把握历史上萨满教发展的基本脉络。通过萨满与社会群体关系的展示与分析，剖析萨满教与达斡尔族传统社会结构的内在联系，还原与重构萨满对人们日常生活的影响及其发挥的积极作用, 进而针对现代化进程中，人口较少民族在文化变迁、文化冲突中出现的问题，探寻民族地区各种社会问题的症结所在。
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| 關於作者： |
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孟盛斌：院民族学与人类学研究所助理研究员
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| 目錄：
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绪论／1
一 文化的界定／1
二 选题缘起及意义／2
三 主要研究方法／4
四 相关研究动态／5
第一章 达斡尔族概况／11
第一节 达斡尔族历史源流／11
一 达斡尔词源词义考辨／13
二 契丹语、汉语合璧诗考释／27
三 语言接触与达斡尔族社会文化发展／31
第二节 达斡尔族分布状况及自然环境／44
一 布特哈群体／46
二 齐齐哈尔群体／48
三 海拉尔群体／50
四 新疆群体／52
五 瑷珲群体／53
第三节 达斡尔族萨满教概况／54
第二章 萨满其人／66
第一节 雅德根词义解析／66
第二节 萨满的生与死／72
一 产生萨满的过程／72
二 关于萨满的死亡／85
第三节 萨满的宗教活动和使用的器具／92
一 萨满的主要宗教活动／92
二 萨满使用的服具／110
第三章 萨满教与社会结构／117
第一节 萨满教与社会政治结构／118
第二节 萨满教与伦理道德／125
一 基于祖先崇拜的家族、婚姻观／127
二 基于自然崇拜、动物崇拜的生态观／134
三 基于鬼神崇拜的是非善恶观／138
第四章 萨满教的衰落与文化重构／142
第一节 达斡尔族先世对萨满教的信仰／142
第二节 近代萨满教的衰落／149
第三节 萨满教在现代的文化重构／156
一 萨满文化的传承与保护／158
二 萨满文化博物馆／163
第四节 萨满与心理疗法／165
参考文献／171
附录1 郭宝山萨满访谈记录／180
附录2 郭宝山萨满的驱邪仪式／198
附录3 达斡尔族老人闫德昌、萨满鄂老二访谈记录／213
附录图片／225
后记／231
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| 內容試閱：
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前言
国家社科基金项目国外萨满教研究的历史与发展现状于2010年立项，课题主持人为孟慧英研究员，课题预计完成时间为2015年12月，课题的最终研究成果为专著一部。这套丛书原则上属于这个国家课题的子项目，它们主要是由孟慧英和她的博士生及博士后完成的。
西方人很早就发现了萨满教现象并零散地记录了它的一些情况。但比较集中的记载大约发生在500年前。从那时开始萨满教就处于被自身文化之外的人们的猜测、理解和研究之中。总结萨满教被他者不断展示的历史，特别是300年来国外萨满教的研究历史，任务是很艰巨的。
16世纪，当欧洲人进入美洲大陆，他们发现那里的奇特信仰使土著人拒绝关于上帝的认识；17世纪，俄国人占领了西伯利亚，他们同样发现那里的人们有与精灵沟通的习俗。到了18世纪的启蒙时代，欧洲人开始用客观的眼光理性地理解萨满教，他们想通过萨满教了解人类理性进步的过程，把萨满教看作是一种欺骗表演。19世纪宗教学、人类学、民族学的研究开始出现，人们把信仰萨满教的族群称作野蛮原始人群，处在社会发展的低级阶段，由此萨满教也就被等同于原始宗教。到了20世纪，随着调查的深入和材料的积累，作为人类进化低级阶段代表的萨满教这种看法逐渐被更多的事实所质疑。1951年著名的萨满教专家伊利亚德出版了《萨满教：古老的入迷技术》一书，全面评述了世界上百余个族群里的萨满教仪式、世界观、象征系统等，强调了萨满教的古老性和一般功能性，进而将萨满教的历史性和功能性之间的矛盾进行了化解。20世纪萨满教考察的方法也发生了改变，参与调查成为潮流，地方知识开始受到重视，研究者开始从信仰群体的主观方面理解萨满教。20世纪60年代一些西方调查者在墨西哥等地发现可致人迷幻的植物，认为这些植物与萨满的那种与现实世界分离的昏迷状态有关，由此逐渐引起了关于萨满昏迷术的科学解释兴趣。科学家开始采访萨满，询问他们......
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