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| 編輯推薦： |
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《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
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| 內容簡介： |
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全书共20篇、492章，首创 语录体 。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为四书。
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| 關於作者： |
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》。
宋犀堃，毕业于北京大学法律系，本科学历，在历史研究与社会科学方面具有独到的见解，主要作品有《世界上下五千年》《论语的智慧》等。
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| 目錄：
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学而篇第一 00
为政篇第二 0
八佾篇第三 0
里仁篇第四 0
公冶长篇第五 0
雍也篇第六 0
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
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| 內容試閱：
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前言
《论语》，语录体文集，它记载着孔丘及其弟子的言语行事，由孔门弟子及再传弟子纂集而成，约成书于战国初期。
孔丘，字仲尼，尊称孔子，鲁国陬邑今山东曲阜人。他是我国春秋末期著名的思想家、政治家、教育家、学者、儒家创始人。其先世为宋国的贵族，因避乱而移居于鲁国。生于鲁襄公二十二年前551年，卒于鲁哀公十六年前479年。早年丧父，家境中落。年轻时做过管理粮仓及负责放牧的小官，又常为富贵人家办丧事，做相礼。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年起开始授徒讲学，并从事政治活动。晚年致力于教育，同时整理《诗经》《尚书》，删修《春秋》。《论语》一书较为完整地保存了孔子的思想与学说。孔子一生不遗余力地鼓吹的是仁。所谓仁，就是爱人，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。换言之，就是推己以及人的忠恕之道。要做到仁，必须克己复礼，即约束自己，把自己的一言一行、一举一动都纳入《周礼》的规范，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动《颜渊》。这里所说的仁与礼都是对统治者而言，目的是要统治者实行德政，实行宽惠政策；经济上不过分地剥削，让老百姓丰衣足食；政治上要重教化，宽刑罚，道之以德，齐之以礼，反对道之以政，齐之以刑，不教而杀。告诫统治者：过分地剥削会造成不均，残酷的刑罚会酿为不安；天下不患寡而患不均，不患贫而患不安。要做到仁，还必须正名，君君、臣臣、父父、子子，要名实相符。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。《子路》
在世界观上，孔子继承了原始宗教的天命观，把天视为自然与社会的主宰和人格神，认为大至社会的治乱四季的兴替，小至个人的生死，都是天命决定的。例如，当宋国的司马桓魁要杀害他时，他说：天生德于予，桓魁其如予何?《述而》他主张畏天命，但是反对消极地顺从天命的安排，认为应该顺应天命而又积极努力，强调为仁由己。他不谈论怪力乱神，对鬼神采取敬而远之的态度。
在认识论上，孔子虽然也设想有生而知之的圣人，但是他强调的还是学而知之。他一生学而不厌，说：我非生而知之者，好古敏以求之者也。《述而》十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《公冶长》三人行，必有我师焉。《述而》好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。《阳货》他晚年自我总结说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》这分明是一个由不知到知之，由知之不多到知之甚多的循序渐进的认识事物的过程。
孔子是我国历史上首创私人办学的教育家，相传他有弟子三千，其中学有成就的有七十二人。他认为君子学道则爱人，小人学道则易使也《阳货》。因而他主张有教无类，说：自行束修以上，吾未尝无诲焉。《述而》不论是富贵人家的子弟，还是贫贱人家的子弟，只要交上一些费用，他都收为学生。其教育内容主要为文、行、忠、信，鄙视生产知识和劳动技能。他说：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至，焉用稼?《子路》他要求学生首先要有老老实实的学习态度，知之为知之，不知为不知，是知也《为政》。在学习方法上，他主张把学与思结合起来，学而不思则罔，思而不学则殆《为政》。择其善者而从之，其不善者而改之《述而》。同时注重复习巩固，学而时习之《学而》，温故而知新《为政》。在教学上，他主张因材施教，根据不同的对象安排不同的教育内容，并注重启发，因势利导，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也《述而》。还要求教育者要注重身教，学而不厌，诲人不倦《述而》。孔子的思想学说，自东汉以后，成了中国两千年来封建文化的正统，历代统治者奉孔子为圣人，《论语》也就成了圣经。东汉时，它被列为《七经》之一。南宋时，朱熹又把它与《孟子》《中庸》《大学》合为《四书》。《论语》传到汉代，有三种不同的本子：一是《鲁论语》二十篇；二是《齐论语》二十二篇，比前者多出《问王》《知道》两篇，章句则多相同；三是出于孔壁的《古文论语》二十一篇，有两篇《子张》，篇次与前二者也不同。
西汉末年，汉成帝的师傅安昌侯张禹将《鲁论语》《齐论语》融合为一，称为《张侯论》。东汉末，郑玄以《张侯论》为依据，参校《齐论语》《古文论语》，为之作注，成为后世的传本。后人研究《论语》的著作很多，主要有三国时何晏的《论语集解》、北宋邢昺的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语章句集注》、清人刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》等。今人杨伯峻著有《论语译注》，颇便初学。清代刘宝楠所撰的《论语正义》充分吸收了清代考据学的成果，是现代以前学术界公认最好的《论语》版本。今人研究《论语》，它仍然是必备的参考书之一。刘宝楠家学渊源深厚，曾主讲广陵书院。本书依据刘宝楠所撰的《论语正义》及现代通行版校订而成，足本全译。限于编者水平，本书如有不足，欢迎各位读者指正。
2018年5月
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