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| 編輯推薦： |
珍稀古本少林传，长拳器械无不言！
提升技术，披露古传少林拳、八卦拳、实假枪法、八卦太极刀等内容
深悟拳理，记录《少林拳法总论》《秘授六合神棍总论》《前八卦》等武艺要诀
解密武史，考证少林武艺源流与早期传承的历史真相
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| 內容簡介： |
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少林拳法对武林的影响非常大，但完整存世的少林拳谱却寥寥无几。《少林拳法总论》就是一个非常珍贵的清代传谱。全谱内容丰富，包括前中后八卦拳、形势架、长拳六蹚、蓆战上门等罕见内容。谱中还收录了部分器械内容，如 实假枪法八卦太极刀秘授六合神棍总论等。这些宝贵资料，对研习少林武术以及完善武术史都有很大意义。
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| 關於作者： |
崔虎刚，笔名胡刚， 1963年生于山西太原，祖籍山西晋城，师承武学大家太原朱华先生。
著名武史考证家、民间红学家。长期致力于中华武学的挖掘、抢救、研究、翻译、校注、出版、推广宣传等工作。在民间武学发掘考证方面，取得许多重大成果。在《武魂》《中华武术》《搏击》《少林与太极》《武谈》及安徽、山西等地报刊杂志上，发表过大量学术论文。抢救和搜集到大量民间珍贵武学抄本，已校注出版《武术古籍珍本文库（第一辑）》（含十种民间抄本）、《民间武学藏本丛书》（包括《通背拳》《守洞尘技》《心一拳术》《少林论郭氏八翻拳》《拳谱志三》《少林秘诀》）等。目前致力于将全部收藏公开整理出版，为中华武学在全世界的发扬光大，继续不懈努力。
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| 目錄：
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少林拳法总论
秘授六合神棍总论
少林二十四式
少林规矩八条
前八卦图
前八卦
中八卦
形势架
长拳六蹚
蓆战上门
四缠枪
四圈枪
四仰月枪
四覆月枪
四张弓枪
实假枪法
八卦太极刀
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| 內容試閱：
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有清一代，少林在武术界可谓执牛耳者。然而今天，流传下来的少林武学文献却寥寥无几。《少林拳法总论》的发现，为清代武术研究提供了宝贵的资料，于少林武术传承乃至整个武术史的完善都具有很大的意义。
《少林拳法总论》主要包括以下几个部分：
一、少林武艺来源传说
本书为少林武艺的来源提供了一种新传说：少林有难，菩提化身为夜叉而救了僧人以后传其武艺，因此少林武艺天下第一。所以武艺当以此拳为本，亦当以少林为正宗也。这一传说与少林出现烧火棍神、紧那罗王化身救难有所不同。
清《河南府志》记载，元代至正初年，少林寺有一位负责厨房杂务的行者，蓬头裸背赤足，常手持烧木棍，勤劳尽责。至至正十年（1350年），刘福通等率红巾军军围攻少林寺，于最危急关头，这位负责厨房杂务的行者却手提燃烧的木棍，化成身高数十丈的紧那罗王，站在山峰上。红巾军见此异象大惊，即落荒而逃，少林寺从而幸免于难。寺僧方知是紧那罗王显灵，遂建紧那罗殿，供奉其为护法伽蓝。
神话多不是空穴来风，其背后常隐含着真实的历史信息。此事或许是一个平时不露真相的高人，在少林寺遇到危机时，制服了红巾军的首领的而使其退了兵。此事在历史的发展中经过后人的不断传颂和加工，逐渐成为了少林武术来源的一个传说。习士山逸人明代隆庆二年（1568年）家藏、康熙十八年（1679年）重订的《麻杈棍谱》中有相关传说。
此后，明代安徽休宁人程宗猷（1561年－？，字沖斗）于天启元年（1621年）著《少林棍法阐宗名棍源流》，其中也有相关记载，且出现紧那罗王的名字。
《少林棍法阐宗》卷上有大圣紧那罗王显神像和紧那罗王赞，反映的就是少林寺武艺源自紧那罗王菩萨这一传说。
《少林棍法阐宗》载：小夜叉，少林棍名也。夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。其神通广大，降伏其心，即可为教护法。释氏又以虎为巡山夜叉者，即此意也大夜叉亦有六路，势与小夜叉相等，但脚步变换之间，较开阔耳。
明代何良臣于万历十九年1591年著《阵纪》，其中卷二的《技用篇》载：少林棍俱是夜叉棍法，故有前、中、后三堂之称。前堂棍名单手夜叉，中堂棍名阴手夜叉，类刀法也，后堂棍名夹枪带棒，牛山僧能之。
王圻万历三十五年（1607年）著《续文献通考》，其中《总论军器》载：使棍之家三十有一，曰左少林，右少林，曰大巡海夜叉，曰小巡海夜叉。少林夜叉有前、中、后三堂之称，单手夜叉也，中堂阴手夜叉也，类刀法，后堂夹枪带棒。
以上这些少林棍法都以夜叉命名。由此看《少林拳法总论》中的这一说法，可能是传统少林紧那罗王传说的变形，也有可能出现于紧那罗王传说之前。
明正德十二年（1517年）少林住持文载禅师撰立《那罗延神护法示迹碑》：
原夫释迦文佛，示现周昭王甲寅岁。至后汉明帝永平中，教法始传中国，至洛阳首建伽蓝，肇自白马寺焉。凡天下寺院，皆有护法神而守护之，乃曰护伽蓝神。
按传灯录：隋开皇中，天台禅师居荆州玉泉山，有神通谒称蜀前将军关羽，以战功庙食此山，闻师欲营精蓝，愿庀役事。七日而成，捷出神巧，事闻文帝，敕封玉泉山护伽蓝神。且如少林寺者，乃后魏所创，历隋至唐宋间，未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣。今其伽蓝神，据景躅集所载，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颍州红巾初起大乱，来至少林寺。有一圣贤，先在厨中作务，数年殷勤，负薪执爨，篷头跣足，单形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。至日红巾临寺，菩萨持一火棍，独镇高峰，红巾畏之而退，则时即没，后觅不见。乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。僧人子用记。予既睹景躅集，常欲述文，以彰神功。乃谋于众，今本寺僧周载、洪然，慨然命工，勤诸于石，始将来有所考焉。命记之述之如左，乃为铭曰：
维兹梵刹 少室之阳 般若悬识 鼻祖道场 守护伽蓝 那罗延王 神威烈烈 难尽赞扬 凡有祈祷 必赐祯祥 善恶报应 影响难藏 护法护人 乃隆乃昌 惟神鉴格 灵瞩雷鐄 皇国亿兆 法社增光 灵山付嘱 永作金汤 住山稽首 灵咒昭彰
少林学人阿德先生考证：从碑文看，那罗延执金刚神信仰在文载禅师住持少林时期，已经未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣，几等于名存实亡了，少林寺那罗延执金刚神信仰内容的变化，当发生在明代正德年间。
此碑阴上部刻有那罗延神像，比较金代那罗延执金刚神像，发现有所变化：那罗延神的面部特征和姿势仍然相同，但原来手中所执的金刚杵，已被烧火棍所取代。这个变化在少林寺武术史上，意义重大，因为这根烧火棍，成了后来少林寺棍法的最神圣象征。那罗延执金刚神信仰也因此由大力神信仰，变成了传授少林寺棍法的武圣信仰。四十多年后，一代名将俞大猷予昔闻河南少林寺，有神传长剑技，并特地取道至寺观技。此处长剑技即指棍法。文载禅师将业已淡薄的那罗延执金刚神信仰，赋予菩萨示迹退红巾这一全新内容，应该与正德七年（1512年）朝廷首次调用少林寺武僧征讨霸州刘氏起义事件以后，少林寺棍法开始闻名于世，有内在联系。在嘉靖四十四年（1565年）以前，匾囤和尚即已将紧那罗王误传至云南鸡足山区，可见当时少林寺僧人确已将那罗延执金刚神误称为紧那罗王，此后代代相传，沿误至今。因此，我们从碑文看，那罗延执金刚神信仰在文载禅师住持少林时期，已经未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣，几等于名存实亡了。此可知，这一段到紧那罗王出现之间，保护神名应有一空白期。《少林拳法总论》本中这种传说，没有紧那罗王的信息，但故事雷同。这一现象，与习士山逸人明代隆庆二年（1568年）家藏、康熙十八年（1679年）重订《麻杈棍谱》一样，其间的演变值得学界重视和研究。或许《少林拳法总论》这一神话传说最初来自这个阶段。
二、六合神棍
《少林拳法总论》传说之中并未明确提到紧那罗王神授之棍法，然而其第二部分，接着就是《秘授六合神棍总论》。尽管《秘授六合神棍总论》也没与前面的神话用文字联系起来，但两者的联系不言而喻。
令人称奇的是，这一六合神棍与山西太谷智家南少林传谱本《六合神棍》名称相同。这是一个重要发现。传说显然是河南少林寺的故事，且不论其真假，棍法也是河南少林寺传系棍法。这一重合表明南北少林棍法直接相关。智家拳谱记载来自康熙时期（最晚不过乾隆时期）。
这表明康熙时期南少林传人有《六合神棍》传人。这同时说明南北少林确有交流（包括玄机和尚当年南行）。
武学中，除了从文物遗址等角度考察古迹外，从传人及技术角度考察，是一个更重要方面。如民国时期，唐豪先生对柔术一词何时何地出现，与徐哲东先生探讨，来考证《少林拳术秘诀》真伪及其出现时间，并得出来自日本，出现于光绪二十七年。而董秀升继承光绪时期，嘎嘎李的《南少林五行柔术谱》也是光绪二十七年，嘎嘎李的《南少林五行柔术谱》先祖言来自福建南少林妙单禅师，是在乾隆以前。南少林五行柔术传人尤其技术，确是千真万确。了解其基本功就知道，它是佛家少林真传第一，因为与和尚们的日常行为，完全融为一体，天衣无缝，看得出其历史的久远。
《六合神棍》处有谱论记载，却无具体棍法。山西太谷智家南少林传谱本有六合神棍谱诀：头合,青蛇缠竹,对面迎风大岐山跳过进步,小岐山两助相连，两者或可互补。
三、二十四势
除了少林经典棍法外，《少林拳法总论》第三部分内容为《二十四势》。武学中二十四势的说法比比皆是，这深受中国传统文化的影响。少林拳法的二十四势，其实与明清许多文献记载的拳法同源，罗列如下：
明万历四十二年《新刻邺架新裁万宝全书卷之十九为武备门》有邵陵拳势歌：二十四势按中阳，按下神拳鬼也忙从今野马三跳涧，十华山下小神拳。
明代万历年间杭郡赵光裕注释、金陵唐锦池校本《释注标题武经七书正义邵陵拳势歌》二十四势按中央，按下神拳鬼也忙谁人与我争名利，去下精神耍一场。
民间少林传谱二十四势按中央，按下神拳鬼也忙从今野马三跳涧，十华山上小神拳。
合一太祖通背拳传谱有太祖神拳中四平，斜身拗步称英豪拧手势天下无比，神拳势打遍天下。
河南陈家沟《少林拳谱》作红拳歌诀：太祖立势最高强，丢下邪行鬼也忙要知此拳出何处，名为太祖下南唐。
山东冷氏太祖拳本有太祖神拳请头功，手拉四平快如风趟势走过再请名表，一进神拳至此完合。
太祖拳门传谱有太祖神拳中四平，斜身绕步称英雄后有仙人来指路，刀对鞘各显神通。
济源神拳拳谱本作神拳歌：神拳立势刚强，左邪行拉马不忙往后卸黑虎翻身，四平神拳定太平。
《纪效新书》本第二十三式有神拳当面插下，进步火焰攒心。
此外，明代到清初，这一拳法的影响反映在文学作品中。如：崇祯年间名山聚藏版十二卷六十回《隋史遗文》作黑虎金锤降下方，斜行要步鬼神忙。劈面掌参眉就打，短簇臁擘破撩裆。
明末清初《济公全传》第六十回众匪棍练艺请英雄
登山豹赌气邀拜兄中有：次日李平找马静同到三皇庙内李平说
：可以。当时把拳脚一拉，真似：太祖神拳丢四平，斜身绕步逞英雄。使到迎门刀入鞘，倒退一步不留情。低水势，扫地龙，十二连拳往上攻。拳打南山斑斓虎，脚踢北海滚江龙，上使马蹄高，下使低个平。练完了，真是气不涌出，面不改色，心满意足
初刻于康熙年间的《隋唐演义》作黑虎金锤降下方，斜行要步鬼神忙。劈面掌参勾就打，短簇赚擘破撩裆。
综合以上，可见二十四式少林拳源远流长，影响深远。《少林拳法总论》为我们研究这一拳法提供了一个难得的版本。
四、八卦拳
八卦拳是武术史上的重要拳种，对清代八卦拳的研究，也是学界的一个热点。根据清代文献记载，八卦拳在清初就有流传。乾隆时清水教反清起义头领王伦、他的义子张百禄、张百禄的母舅孟灿以及嘉庆时天理教刘玉隆等，都练习八卦拳。此外，河北深县人张广学、饶阳人刘玉、冠县人郭洛云等也都精习八卦拳。
嘉庆二年，冯克善就向八卦教中离卦首领郜云陇再传弟子王祥学习八卦拳法《军录农运结社》，《冯克善供词》）。故宫博物院明清档案部藏《军机处录付奏折农民运动》中供单：（嘉庆十八年十二月十六日）冯克善又供又有掌离卦的郜二，山东东昌府城内人，系现已病故王充之师，王充系王祥之师，王祥即我师（见卷2392，第2号）。
八卦拳的主要套路有二十四路，分为上、中、下三级，每级各有八路拳套，合为二十四路八卦拳在技击上讲求硬攻硬进，出手打人，要诀是你打俺不护，俺打（你）护不住。八卦拳主要流传于我国的中原地区和西南地区，另外中州地区还流传有阴阳八卦拳；江浙一带流传有老小八卦拳；两广地区流传有洪家八卦拳与内外八卦拳等不同流派，这些流传于不同地区的八卦拳，名相近，势多异，技术特点均属于南北少林及长拳类拳技。
嘉庆二十五年（1820年）刊刻的《靖逆记》中记载：嘉庆丁巳（嘉庆二年，即公元1797年），有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午春（嘉庆十五年，即公元1810年），牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣曰：尔步伐似合八卦。克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所习坎卦。克善曰：我为离卦。亮臣曰：尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。
由于清代八卦拳与起义运动的复杂关系，其传人及传技传谱，到清末民国以后就基本不见踪影，有些则改头换面，以另外的名义流传，如河南开封的子路八卦拳。子路八卦拳由拳术套路、器械套路、医术、独门绝技组成，基本特点是进退腾挪，走阴阳八卦步法，进中带防，退中带打，在实战中防不胜防。其拳常以后发制人，你打我不护，我打（你）护不住子路八卦拳在传入开封袁坊时称白拳。近来在袁坊村发现了大量拳谱、秘籍等，经过分析、对比，当地村民发现自己所练的竟是子路八卦拳。目前，在袁坊白拳弟子中藏有《子路八卦秘籍》《子路八卦拳术秘录》《增广灵验方新编》等秘籍，其代表人物有张济勇先生等。从其特点你打我不护，我打（你）护不住可以推测，白拳虽与八卦拳名称不同，但技术应有同源之处。
至今南北少林传人有少数人习练少林八卦拳，如海丰县郭亮、郭文杰父子等，不知是否同种拳法。民国时期河南国术馆负责人的徐文柄先生创少林八卦门。少林八卦门包括八式拳、四趟拳、炮拳、罗汉拳、连步拳、十趟弹腿、对打二十种等拳术，其代表人物有徐文柄之女徐庶华，第六代传人汪合法先生等。
八卦拳的研究一直缺乏清代八卦拳拳谱，而《少林拳法总论》正好有八卦拳拳谱的内容，这是十分珍贵的。《少林拳法总论》中的此八卦拳，与清末董海川所传八卦掌不同，与民国时期金台拳谱中的八卦拳也不同。而《少林拳法总论》中的八卦拳谱有文有图，具有很高的研究价值。
此谱的发现，将对学界争论《靖逆记》中冯克善、牛亮臣所习拳法究竟是八卦掌的雏形，是阴阳八盘掌，还是梅花拳，提供一个新的研究路径。八卦拳到后来被董海川八卦掌所掩盖，其原貌值得深入研究。
五、独到枪法
《少林拳法总论》中除拳法之外，还有枪法。其枪法起势与众不同。其以骑马式起首。研究者认为，其他枪法一般并不如此，这一骑马式的特点，与南少林十三枪棍相同；又与咏春拳的上乘棍法六点半棍相像。因此有人推断此或为南少林枪法。然而由于其中又有河南方言，因此也可能是河南少林寺枪法，到南少林后的变化。
此外，戚继光枪一般使用捉拿，吴殳系的一般说封闭，偶尔用拦拿。而本书枪法主要使用拦拿。这点与明代程宗猷《长枪法选》的使用拦拿相同。
再者，其中使用仰月式、覆月式、竖月、伏月等术语，一般认为仰月式、覆月式出自《手臂录》。《手臂录》有：枪法元神空中鸟迹图及说：其于分形之法，一览而全备矣！人食一口，而五官四体皆受其益，理正同也！分形非笔所能述，故作《枪法元神空中鸟迹图》于左方：重轮形也，缠枪等皆作此形；上偃月形，乃用圈之上半也；下偃月形，乃用圈之下半也；左偃月形，乃用圈之左半也；右偃月形，乃用圈之右半也；此纤月形有六，诸法轻用之巧也；几望形，亦用圈之右半而加深者也因此作者也可能参考过《手臂录》。
另外，民国时期，程人骏著《大梨花枪图说》有枪有六套,分十九路。另有八母抢枪法,为练此枪的基本功夫。八母即：通沈枪、吞吐枪、凤点头、太极圈、抖挫、梨花摆头、砍月枪、仰月枪。
这是枪法中一个罕见的珍本。这里主要记载套路，不是枪论，这一做法沿袭了杨家枪谱的做法。
六、程冲斗著作及其技术流传影响
《少林拳法总论》枪法之后，有与程冲斗《少林棍法阐宗》重合的内容，这反映出程冲斗著作及其技术的影响。从在书中的位置看，这些似乎是后来吸收的内容。校对发现，梅花拳《梅花雁翅镗》中的使镗须识合阴阳，劄人单手最为良。
前手放时后手进，
一寸能长一寸强。阳出阴收防救护，顺立二拦收败镗。劄人不分高和下，中平一点是擒王
，应是由程氏棍法单手扎枪势：持棍须识合阴阳，扎人单手最为良。前手放时后手尽，一寸能去二寸强。阳出阴收防救护，顺立三拦收败枪。扎人每如此着妙，中平一点是枪王变出的。这一现象，揭示了武林不同门派间器械方面的变通以及脱棍为镗的历史。
七、八卦太极刀
《少林拳总论》最后有《八卦太极刀》（一名：梅花刀，因为蹅的梅花步）。除了可以与民国时期出现的龙行八卦刀、九宫八卦刀、民国时期中央国术馆李元智所传梅花刀、《武备志》引《武经总要》中的梅花刀等刀法一起研究外，此刀法是清代武术中又一个运用中国传统八卦太极理论的例证。由此可见，清代武林中，许多门派都在努力应用中国经典理论太极、五行、阴阳、八卦等指导拳法，这是中国武学的一大特色。
此外，该谱《少林规矩八条》明确作者是少林传人，人物像直接显示是清代人物。该谱中另有《形势架》《长拳六蹚》《蓆战上门》等罕见内容，还有待有识之士发掘其价值。
希望此谱的出版，能对学界及武术界提供一些帮助。本书如有不足之处，望不吝指教为幸！
崔虎刚于加拿大首府渥太华探微斋
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