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| 內容簡介： |
中国早期古建筑主要集中在山西，现存大量的山西古代建筑遗构在很大程度上反映了我国古建筑的发展历程。山西古代建筑特征鲜明, 堪称我国古建筑的楷模，其形式、构造、布局、历
史等无不深具参考学习与发掘价值。本书精选了山西省*代表性的60 则古建筑实例，按照其所处方位依次展开叙述，图文并茂地全面解读了山西古代建筑的建造历史与文化内涵，以便于大众深入细致地了解山西古代建筑。
《历史遗珍山西古代建筑六十例》一书遵循大众读者的阅读习惯，从建筑专业的视角讲述山西古代建筑的故事，旨在以书为媒，让更多人通过了解山西古代建筑，激发探究古建筑文化的兴趣，进而热爱中华优秀传统文化。
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| 目錄：
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晋北篇
第一例
亿万化身开绝嶂 三千法界作丹梯大同云冈石窟
第二例
四面楼屋皆东向 异俗奇风传古今大同华严寺
第三例
觉悟群迷成净果 庄严重耀证慈缘大同善化寺
第四例
琉璃照壁盘九龙 巍峨气势凌三公大同九龙壁
第五例
临天陡崖修古刹 峭壁悬空建梵宫浑源悬空寺
第六例
玲珑峻碧倚苍穹 海内浮图第一工应县木塔
第七例
四面松涛成绿海 千寻宝塔矗青天大同觉山寺
第八例
观空有色西方月 听世无声南海潮朔州崇福寺
第九例
齐家治国平天下 率性修道致中和代州文庙
第十例
三边冲要无双地 九塞尊崇第一关代县雁门关
第十一例
层台耸立巉岩里 巨殿危凌峭壁中五台山佛光寺
第十二例
炉烟经卷停云阁 不信人间有此景五台山显通寺
第十三例
琼楼静掩娑罗月 宝塔香飘薝卜风五台山塔院寺
第十四例
欣得历代皇帝敕 遂使寺启鹫峰头五台山菩萨顶
第十五例
九天白云生翠崦 一轮明月下寒泉五台山碧山寺
第十六例
千劫何缘存象法 明时自不失玄珠五台山南禅寺大殿
晋中篇
第十七例
帖爱宝贤花爱紫 寺求永祚塔求双太原永祚寺
第十八例
微波龙鳞莎草绿 晋祠流水如碧玉太原晋祠
第十九例
有龙于斯升天去 无头雕像盼回归太原天龙山石窟
第二十例
玄中一脉享高座 东瀛众僧拜祖庭交城玄中寺
第二十一例
世事何须多计较 神天自有大乘除榆次城隍庙
第二十二例
裕后代莫如勤俭 光前辈惟是诗书太谷曹家大院
第二十三例
九州巨富何处觅 四大家族此其一太谷孔祥熙宅园
第二十四例
晋商福地银祁县 巨贾乔家在中堂祁县乔家大院
第二十五例
书酒歌弦满庭院 鳞次栉比渠半城祁县渠家大院
第二十六例
古县城杰出范例 老街巷瑰丽华章平遥古城
第二十七例
北汉古建世罕见 硕大斗拱此间存平遥镇国寺
第二十八例
佛教知识经典库 彩塑艺术博物馆平遥双林寺
第二十九例
当是三清传奇殿 此乃圣像最正宗介休后土庙
第三十例
空王佛祠可汗庙 神秘地道古城堡介休张壁古堡
第三十一例
勋业偕绵峰永峙 儒行并汾水常清灵石王家大院
第三十二例
身后有余快缩手 眼前无路早回头灵石资寿寺
晋东南篇
第三十三例
城镇中枢城隍庙 管领亡魂度众生潞安府城隍庙
第三十四例
九龙戏珠石灰寺 七十二股倒流水长治大云院
第三十五例
诵佛经断指再生 文宣帝敕建伽蓝平顺龙门寺
第三十六例
郑惠王施佛舍利 释洪满撰功德碑长治法兴寺
第三十七例
千佛大殿宋遗构 十八罗汉俱传神长子崇庆寺
第三十八例
一幅图画传胜迹 数声钟磬答莲歌晋城青莲寺
第三十九例
殿堂四壁绘精品 舍利山麓藏神宫高平开化寺
第四十例
炎帝神农尝百草 北魏元宏开石窟高平羊头山石窟
第四十一例
上党戏剧冠华夏 二郎信仰源流长高平二郎庙
第四十二例
佛光入梦缘建寺 至此耀眼似明珠高平崇明寺
第四十三例
士子不第化仙去 山寺长青今犹在高平游仙寺
第四十四例
华夏宏篇第一章 炎黄子孙万载昌高平炎帝陵庙群
第四十五例
泽州大地聚宝藏 铁塑高妙放异彩高平铁佛寺
第四十六例
依山势凤凰展翅 就地理金龟盘旋沁水柳氏民居
第四十七例
二十八星齐聚首 各路神仙汇一堂晋城玉皇庙
第四十八例
泰岳神充百鬼帅 岱宗主召万人魂泽州岱庙
第四十九例
春归乔木浓荫茂 秋到黄花晚节香阳城皇城相府
第五十例
面对沁流如砥柱 玲珑小巧似盆景阳城砥洎城
第五十一例
在哪里流觞曲水 于何处白兔衔经阳城海会寺
晋南篇
第五十二例
小巧精奇疑无路 恢弘大气别有天隰县小西天宫
第五十三例
为世楷模留圣训 鉴人善恶显神威蒲县东岳庙
第五十四例
罕见壁画藏古刹 飞虹宝塔矗霍岳洪洞广胜寺
第五十五例
四海只今多庙貌 英灵还属旧河东解州关帝庙
第五十六例
国有大事异象显 龙兴寺塔知其灵新绛龙兴寺
第五十七例
别具佳趣青龙寺 独有特色水陆图稷山青龙寺
第五十八例
巨型壁画斯为最 三大宫观此其一芮城永乐宫
第五十九例
后稷伯益供神庙 乡村民风呈画卷新绛阳王稷益庙
第六十例
后土庙看最正宗 秋风楼观天下中万荣后土祠
后
记
参考文献
附
录 中国朝代更替时间表
山西传统寺观建筑营造技艺传承人荀建
参与、主持建设项目名录
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| 內容試閱：
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海德格尔把建造的本质理解为定居，把定居理解为人在大地上是的方式，归属于定居的建造以建筑物的方式聚集天、地、神、人四重整体，由此展开地点与空间、人与空间的关系。空间是建筑的主角，要开展建筑哲学的研究，把握建筑的本质，必须深入理解人与空间的关系。建筑不仅为人们提供居所，它作为文化的载体，承载着筑造者的思想、地域的文化、民族的特色以及时代精神的内核，它更反映了一个时期人们与自然相处的方式，以及人与存在空间的秩序。
从唐、宋到明、清，历史上的山西长期被契丹、女真、蒙古等北方少数民族政权占据，民族斗争与民族融合同时进行，而且，民族融合继魏晋南北朝以来再次推向高潮，北方各少数民族的生活习俗、文化艺术与山西传统的文化习俗交相灌注，融为一种独具特色的中华地域文化，也造就了山西古建筑类型的多样化。山西古建筑总体以寺观建筑为主，晋北地区以佛教建筑为主，晋中出现了祠堂和传统民居，晋东南较多地留下了家庙和古堡，晋东南道教建筑也成为另一特色。山西寺观祠庙建筑所涉及的社会历史文化背景较深，内涵丰富。佛寺主要供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨等佛教人物，塔供奉佛祖舍利，如平遥双林寺、晋城青莲寺、平顺大云院等，因此佛寺建筑蕴含着较深刻的佛教文化内涵；道观供奉对象为道教神仙，道观建筑承载着较厚重的道教文化内涵；祠供奉对象一般是历史上真实的人物，反映的是对祖先的崇拜与敬仰，宗祠建筑反映出中国两千多年传统的儒家思想文化；庙供奉对象主要是神或传说中的人物，或已被神化了的历史人物，神庙建筑折射出中国大众百姓企盼神灵保佑平安幸福的民众心态和文化内涵。不仅各地都出现了类型多样的古代建筑，在一个建筑中也经常出现同时供奉人、神、佛、道的现象，这也反映山西历史上儒、释、道思想大融合的特点。不同时代、不同的地区的人对天、地、自然、空间的理解与态度直接反映在当地的建筑上：
云冈石窟，宣扬着平城时代胡汉文化的碰撞与交融；
佛光寺，昭示着大唐盛世的繁华与辉煌；
晋祠，象征着大宋儒式文化的等级与秩序；
乔家大院，诉说着明清晋商文化的艰辛与富庶；
张壁古堡，参悟着祖先对人居空间的思索与哲学；
......
横向来看：山西四面环山，环境相对封闭的地域内部各盆地自成体系，加之山西地区地形狭长，南北区域气候差异明显，建筑呈现出显著的区域特征。
晋北地区自古为军事重地，有治世之重镇、乱世之强藩之称，由此有了得山西者胜，得山西者先得晋北的说法。山西地处与内蒙古、宁夏等少数民族聚集地的交接之地，这里拥有繁荣的边关贸易，是山西商人走西口的必经之地。独特的地理位置，促使中原文化与多种少数民族在此地相互融合，形成了晋北地区特有的文化风情。晋北自然条件较差，生活环境艰苦，历史上与北方游牧民族接触密切，故民间习武尚勇，多出豪杰之士，缺乏好文读书之风。晋北地区一度作为少数民族政权的中心，北魏皇室崇尚佛教，因而晋北地区的建筑主要以佛教建筑为主。
晋中地区四面环山，属于较封闭的地理环境，境内六大盆地自成体系，与外界的联系比较复杂。在日常的生产生活中，受传统文化的影响，人们逐步形成了具有地方特色的习俗，思想保守，但精于经营。晋中人勤俭持家是由于农作物单一导致贫困造成的，这也使晋中地区很多人放弃农业转入商界，从勤俭持家到善于经营是心态上从保守转而冒险的必然突破与升华，是特殊的地域性带来的双重结果，充分体现了晋中文化的特点：生活上保守，思想上包容，这也是晋中风俗习惯形成的原因。晋中以其浓厚的经商风气著称于世，善于理财，勇于外出致富，因而晋中的建筑以祠堂和明清大院为主。
晋东南地区尤其是上党地区地势很高，号称天下之脊，东西分别被太岳山和太行山分割，战略位置极其重要，自古以来就是兵家必争之地。这里宗教崇拜较为淡漠，以神话传说和民俗信仰为主，有中华民族五千年农业文明遗留下来的炎帝神农氏信仰，神农种谷、教民稼穑、尝药献身都是广为流传的神话故事，此外，精卫填海、仓颉造字、二郎神、后羿等民俗信仰也深入人心，反映在建筑上，则是遗存的炎帝庙、二郎神庙、三嵕庙等大量神庙。
晋南自然环境较好，水系相对发达，宜于农作物的生长，自古有勤于稼穑务耕织之称，良好的自然环境与丰厚的农业资源成就了晋南浓厚的儒家文化。晋南人崇尚礼仪，举止儒雅，较为内向，乐于安适的田园生活，不愿离家。晋南的古建筑除了佛教建筑外，还有道教建筑，即关帝庙、龙王庙，反映出晋南地区独有的关帝、水神信仰。
纵向来看：山西现存的木结构古建筑从唐至清，形成一个完整的序列，有不少是稀有的佳作和全国仅存的孤例，是研究各个时期建筑史、文化史、宗教史、美术史等的最有价值和最具代表性的作品。
我国的木结构建筑源于原始社会时期，但真正的成熟期却是在唐代。就技术成就而言，表现在大木构架的定型化和设计模数化，山西唐代木构建筑完整保存的有四座，本书重点介绍了山西五台山佛光寺。该寺大殿属木构架中的殿堂型构架，由柱网、铺作层、屋架三层上下叠加而成，形成三个整体构造层。五台山南禅寺大殿属厅堂型构架，用横向的垂直屋架，由若干道檩数相同的垂直屋架并列拼成，只在外檐柱上使用铺作。每两个屋架间用槫、襻间等连接成间，结构简单，建造较容易，故在民间应用非常广泛。从这些留存的唐代建筑中可以看到，这个时期建筑斗拱硕大，出檐深远，具有简单而粗犷的鸱吻。屋顶平缓，不超过前后撩檐枋距离的四分之一。屋瓦呈青黑色，同时柱子较粗。唐代木构建筑的柱子比较粗，而且下粗上细，体现了唐朝人以胖为美的审美取向。与宫廷建筑不同的是，寺观建筑古朴庄严，建筑风格特点是气魄宏伟，严整又开朗，色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重、大方的印象。
在唐朝大统一和五代十国战乱之后，我国进入北宋与辽、南宋与金、元对峙的历史时期。辽承唐风，金随宋制，多民族、多风格的建筑共存是这一历史时期建筑风格的特点。辽与北宋对峙时期，山西建筑形成两大系统：辽是以契丹族为主体，在我国北方和东北建立的王朝，辖区是中唐以后的军阀割据区，辽代立国后招募了大量北方汉族的工艺技术人才，故辽的建筑是在唐、五代时北方建筑传统基础上发展的；北宋立国之初，山西在晚唐以来形成的地方建筑传统未受到重大破坏，并得以继承而形成北宋官式建筑。南宋与金、元对峙时期，在建筑上也是两个系统：金官式继承北宋官式，并受辽和北宋以来北方建筑传统的一定影响，但由于北宋官式比这些地方的传统工艺技术更为先进，故以它为主，形成金代官式。
山西宋、辽、金时期的木结构建筑丰富多彩，形式多样，呈现出鲜明的时代特色，如本书介绍的崇明寺、晋祠、华严寺等。较唐、五代建筑雄浑的气势而言，宋代建筑体量较小，但富于变化，呈现出细致柔和的风格，出现了各种复杂形式的殿、台、楼、阁。建筑结构上的变化，突出表现为斗拱的承重作用大大减弱，且拱高与柱高的比例越来越小。宋以前在结构上起重要作用的昂，开始逐渐被斜栿所代替，柱间的补间铺作朵数增多。宋代木结构建筑的结构、建筑方法和工料估算在唐代设计模数的基础上进一步标准化、规范化，并且出现了中国历史上第一部由政府公布的关于建筑工程技术规范的《营造法式》。
7
世纪，蒙古族挟大漠雄风崛起于中国北部，元代登上历史舞台。山西的元代木结构建筑保存较多，有350 余座，分布范围遍及全省各地，保存的建筑类型也十分丰富，有衙署、戏台、佛寺、道观、民居，许多都是国内少有的品类。山西的宗教建筑多依唐宋建筑的故址兴建，在总体布局上大多延续着宋、金时期的布局形式，许多建筑也沿用了唐、宋的规制，但建筑斗拱结构上的承挑作用减弱，比例缩小，补间铺作增多。在建筑结构方面为扩大殿堂的使用面积，大多采用移柱或减柱的方法扩大殿堂的空间，大量使用大额式构架、自然材和弯材，建筑外观呈现出粗犷的气势，宋始现减柱构造，但金元时期此种做法达到了极为夸张的程度，如佛光寺西配殿，这是山西元代建筑的主要特点。在建筑方面，各民族文化交流和工艺美术发展带来新的因素，使中国建筑呈现出若干新趋势，元代各种宗教并存发展，建造了很多大型庙宇，原来只盛行于西藏的藏传佛教，也在内地开始传播，建造了不少寺塔，出现汉传佛教与藏传佛教相融合的建筑类型和喇嘛式塔。但汉族传统建筑的正统地位在山西并没有动摇，而是形成了一种独特的地方建筑风格，如芮城永乐宫、洪洞广胜寺等。
明、清两代的建筑较之于唐、宋时代的建筑缺少创造力，趋向程式化和装饰化，呈现出形体简练、细节繁琐的现象。官式建筑已完全定型化、标准化，清朝政府颁布了《清工部工程作法则例》，民间则有《营造法原》《园冶》。建筑的设计方法由唐宋以来形成的以材分为模数改变为以斗口为模数。柱网结构较元代更为稳固，殿内梁架节点简单牢固，并将唐宋以来的襻间斗拱改为檩、垫、枋三件，驼峰被柁墩代替，是一种简化构件的具体表现。整体的梁架体系代替了斗拱承挑檐的作用，斗拱失去了在结构中原有的承挑功能，攒数增加，成为标志建筑等级和纯装饰性的构件。官式建筑由于斗拱比例缩小，出檐深度减少，柱比例细长，生起、侧、卷杀不再采用，梁枋断面比例由3∶2 统一为5∶4，屋顶柔和的线条消失，因而呈现出拘束但稳重严谨的风格。虽然也与官式建筑一样趋于标准化、定型化，但山西民间建筑地方特色却十分明显，丰富多彩。明、清的大型建筑群形成，成组地保存下来，如平遥城池、代县边靖楼、五台山佛教建筑群、解州关帝庙等。由于制砖技术的提高，此时期用砖建的房屋骤然增多，且城墙基本都以砖包砌，大式建筑也出现了砖建的无梁殿，比如五台山显通寺内的无量殿等。
通过梳理山西古代建筑的发展史可明显发觉，现代的古建筑专家和学者研究时更多地倾向于溢其美而避其害，夸大古建筑的优点，对传统建筑的缺陷避而不谈。实际上，宋、元之前的建造有非常明显的缺陷，即柱网结构松散，且根基不稳。我们这一代在建造时可以利用现代技术规避传统建筑方式的缺陷，例如加强柱网结构的联结性，同时用钢筋混凝土筑基，平均力的分布使得根基更稳固。多年的实践经验告诉我们，对待古建筑不仅要怀着感激敬畏之心保护和传承历史遗产，更要有历史的使命感和独创的勇气，创造出具有时代特色的建筑，为后世留下财富，为古建筑注入新的血液和活力。
荀建
2018年12月
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