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| 編輯推薦： |
《新诠释》给我们解读《道德经》提供了一种全新的视角和全新的可能。
这是中国版的《寻找灵魂的现代人》。它从物理学角度解读《道德经》，让你用全新的眼光认识宇宙洪荒；它从心理学角度诠释《道德经》，为你开启了新的认知之门。
读这本书之前，你以为自己早已知道人之渺小、宇宙之深邃；读这本书之后，你将和作者同频，用现代物理只是演绎出事物的本源，用明晰的目光重新认知混沌的宇宙。
一张宇宙演化大样图在你面前铺开：有无相生，难易相成，现实世界和时空背景交织成一片奇幻瑰丽的图景。
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| 內容簡介： |
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本书把现代物理学的弦概念和老子的大道理论联系起来，定义大道（夷弦）为宇宙本原，然后以道本原反演命题为纲领，推导出大道（夷弦）生成的各类事物道本原，介绍了五种虚空谷神无的结构和功能，向我们展示了这样一个宇宙演化大样：一个混沌的宇宙演化为虚空无和实体有两个互补对称的世界，而这两个世界又通过相互作用，再产生出现实世界及其时空背景，由此引领读者进入现代哲学和科学的全新思想空间。
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| 關於作者： |
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姜祖桐，研究员级高级工程师，1943年生于江苏省南通市，长期从事功能材料和器件设计制造工作，有多项获奖成果。1982年进入管理心理学领域，发现人性动机六维十二极人格系统，用于企业人力资源管理。近年来，沿着现代哲学发展脉络对《道德经》做了全新诠释。著有《H管理理论》《H自组织理论》《周易与人格》《易学人格学》《易学宇宙学》等。
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| 目錄：
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目录
世界名人对《道德经》的评价
序
前言 道学诞生背景
上篇 道经
第1章 玄妙的道体
第2章 永恒的平衡
第3章 无为治天下
第4章 虚空的功能
第5章 不死的谷神
第6章 不若守于中
第7章 无私成其私
第8章 不争无怨咎
第9章 天下之正道
第10章 修身与养性
第11章 虚空无为用
第12章 为腹不为目
第13章 贵大患若身
第14章 论宇宙本原
第15章 论物种创生
第16章 论万物运行
第17章 最佳治国策
第18章 玄德和智慧
第19章 价值观导向
第20章 大智贵食母
第21章 孔德育万物
第22章 诚全而归之
第23章 身教胜言教
第24章 自是者不彰
第25章 大道的属性
第26章 行不离辎重
第27章 圣人恒无弃
第28章 "足为官长
第29章 当神器之重
第30章 善战者果已
第31章 兵者恶之器
第32章 知止而不殆
第33章 自胜者坚强
第34章 不大成其大
第35章 贵在执大象
第36章 利器不示人
第37章 无为者自化
下篇 德经
第3章 德性的类别
第39章 物得一以生
第40章 闻道者态度
第41章 道本原反演
第42章 万物生成律
第43章 无有入无间
第44章 多藏必厚亡
第45章 清静天下正
第46章 咎大于欲得
第47章 圣人知天道
第48章 为道者日损
第49章 圣人恒无心
第50章 摄生者德厚
第51章 尊道而贵德
第52章 始为天下母
第53章 盗竽非道也
第54章 善建者不拔
第55章 德厚者如婴
第56章 玄同天下贵
第57章 治国三要领
第58章 祸兮福所倚
第59章 积德无不克
第60章 以道莅天下
第61章 大邦者下流
第62章 道者物之奥
第63章 犹难终无难
第64章 千里始足下
第65章 玄德至大顺
第66章 天下莫能争
第67章 圣人有三宝
第68章 善战者不怒
第69章 相若哀者胜
第70章 被褐而怀玉
第71章 知不知尚矣
第72章 自爱不自贵
第73章 勇于慎则活
第74章 代斫者自伤
第75章 唯整饬吏治
第76章 柔弱者处上
第77章 人道从天道
第78章 受国诟者主
第79章 夫天道无亲
第80章 论至治之极
第81章 论为而弗争
结语 人文道德起源
附录1 乾坤大象人格
附录2 上帝的黑匣子
附录3 德精气广义力
参考文献
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| 內容試閱：
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序
姜祖桐先生把现代物理学的弦概念和中国老子的大道联系在一起，定义大道（夷弦）为宇宙本原，用平衡公理和守恒公理相结合的方法，以道本原反演命题为纲领，推导出大道（夷弦）生成的各类事物道本原，介绍了五种虚空谷神无的结构和功能，向我们展示了这样一个宇宙演化大样：一个混沌的宇宙演化为虚空无和实体有两个互补对称的世界，而这两个世界又通过相互作用，再产生出现实世界及其时空背景。
这是一个和德国哲学家海德格尔《形而上学导论》中提出的在和在者完全相通的自然哲学体系，但姜先生的着眼点却不在哲学，而是意在为科学的未来发展开辟道路。他试图为解决当代科学中实验与理论之间的矛盾提供一种新的理论框架，期望用中国形象思维对心理学和物理学进行整合。
尽管这是一个潜心研究二十多年、目标明确的得意之作，但姜先生也深知自己是一位业余科学家，愿意将其作为一个能做梦的人的梦献给走向新千年的人类。透过姜先生的著作，任何读者都会感受到他对于科学的执着和至诚，虽然不同的人对其理论的评价可能会见仁见智，但对作为科学史研究者的我来说，下述三点令我兴奋并让我产生共鸣：
首先，是姜先生对人类当前所面临的科学革命的认识。在姜先生看来，在科学中一直起重要作用的形式逻辑有其局限性，需待辩证思维作为一种逻辑上的补充，以形成两者互补的一种新逻辑体系。科学界乃至哲学界都很少有人怀疑形式逻辑对于科学理论的局限性，有关科学合理性的讨论一直都着重在实证标准方面。如果从科学方法论的视角评价，姜先生对于科学逻辑体系不完备的这种论断，实质上把科学合理性研究的热点从实证标准转到了逻辑论证，并从而为科学方法论研究提示了一个新方向。以此推论，我们所面临的新科学革命很可能是一场以科学方法论变革为先导的革命。
其次，是姜先生对于中国传统文化科学价值的一种直觉，他从中国古老的先秦三易和《道德经》中领悟到建立新科学逻辑体系的某种线索。认为辩证思维是一种能够描述质变运动的先验逻辑，并把易道学说中的阴阳观念提升到基于平衡公理的逻辑地位。
第三，是姜先生构造他的理论的方式，它不是单一的形式逻辑守恒公理论，而是把辩证逻辑的平衡公理作为处于立法地位的模型论，借助于易卦生成模型推演出他的理论及其诸多结论。守恒公理和平衡公理是构造理论的两种方式，前者的源头是古希腊科学，而后者的先驱在古代中国的科学中。现代科学家们一直把形式逻辑作为建构理论的理想途径，以致在哥德尔定理已揭示出守恒公理不可能是逻辑完备的情况下，仍然没有自觉到形式逻辑的局限性。
平衡公理的公认优势在于，与经验同构的模型可以包含同非实在因素对应的结构。而姜先生的尝试似乎表明，它的最大优点可能在于它能够容纳形式逻辑与辩证思维互补的逻辑体系。理论仅仅作为一种抽象的形式来反映客观对象，利用同构模型推论得到的经验结构，究竟是可经验检验的猜测，还是无法反驳的奇想，要由实证标准和逻辑论证来评判。作为科学世界图象的一种逻辑扩张，必须与公认的理论体系相衔接。
当代众多思想者无不感受到现代技术的反传统性，也认识到现代科学理性的不完备性；人们试图通过观念重建来调整文化。观念系统包括信仰、理性和价值三大要素，其进化经历了信仰主导、理性主导，目前已步入价值主导阶段。价值已成为当代观念重建的焦点。人类在克服文化异化过程中，一些思想家开始从中国传统文化中寻找智慧，中国传统文化的天人合一思想被关注。天人合一既不是人类中心主义，也不是自然中心主义，而是以天人关系为中心思考宇宙和人生问题。《道德经》论述的主题，就是天人合一的价值关系；这是一种世界观和宇宙观，包含着人类共同的价值体系；中国易道学说也许就是揭示这一价值体系的重要思维工具。
我们的时代正处在从经济社会向智力社会过渡的划时代的转折时期，世界科学也处在一个从现代科学向后现代科学过渡的历史性的转变关头，这充满着机遇和挑战的时代为一切勇于应战者提供了后来居上的机会。中国的现代科学事业已经走过了它的创业时期，正在开创一个使五千年文明古国重获新生的创新时代。中国未来的希望寄托于所有人的科学创造性的发挥，而哲学思想的大样正是我们每个人都身处其中的最大型的艺术，它可以把知识的眼光换成创造的睿智。历史上启蒙哲学之与法国科学和辩证法之与德国科学提供了科学受惠于哲学的典范，
然而我们也必须对哲学与科学的关系保持一种冷静的态度。哲学的智慧不在于给出理想而在于诱惑，虽然哲学终极观和整体感的诱惑激励着科学家们追求知识的统一，但哲学终不能替代科学，只有观察和实验才能鉴别逻辑推论内容的真伪。
董光璧
中国科学院自然科学史研究所研究员
国际易学联合会第二任会长
2018年9月21日
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