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| 編輯推薦： |
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《查拉图斯特拉如是说》是尼采思想的集大成之作。尼采在本书中提出了永远回归和超人思想，认为人处在野兽与超人之间的过渡阶段，提倡每个人应该持有超越自我的人生态度。他的思想对后世的哲学思潮产生了深远的影响，尤其推动了存在主义和后现代主义的发展。钱春绮先生翻译的《查拉图斯特拉如是说》自21世纪初问世以来，一直是流传甚广、颇受读者欢迎的中文译本。再版再校订，品质更精良。
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| 內容簡介： |
《查拉图斯特拉如是说》是尼采里程碑式的代表作。
查拉图斯特拉在山上过了十年隐居生活后，决定下山宣讲他的思想，却发现自己不能被人理解，于是又回到山上。此后，他反复地入世与出世，思想也随之渐趋成熟。终于，他欢呼着启程下山，去迎接伟大的正午。
在这本书中，尼采提出永远回归超人和权力意志的思想。认为人处在动物与超人之间的过渡阶段，提倡人们超越自己。全书以散文诗的风格写成，文字优美。尼采的思想影响深远，启发了海德格尔、萨特、福柯等哲学家以及茨威格、黑塞、里尔克等文学家。
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| 關於作者： |
弗里德里希尼采（Friedrich Nietzsche，18441900）
德国人，出生于普鲁士萨克森州的一个乡村牧师家庭，幼年丧父，在母亲和姑姑的抚养下长大。中学时对文学与音乐产生兴趣，喜欢读荷尔德林和莎士比亚的作品。先后在波恩大学和莱比锡大学学习，研究古典学和哲学。24岁时，被巴塞尔大学聘为古典语言学教授，开始从事创作，写下《悲剧的诞生》《人性的，太人性的》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《论道德的谱系》《瞧，这个人》等作品。尼采终其一生忍受着病痛与孤独的折磨，45岁时精神崩溃，从此再未恢复健康，于55岁在魏玛与世长辞。
钱春绮
江苏泰州人。著名德语、法语翻译家。译有波德莱尔、席勒、海涅、歌德、尼采等作家的作品50余种。荣获中国作家协会颁发的鲁迅文学奖全国优秀文学翻译彩虹奖荣誉奖。2001年，钱春绮被中国翻译工作者协会授予资深翻译家荣誉称号。
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| 目錄：
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第一部
查拉图斯特拉的前言
查拉图斯特拉的说教
三段变化
道德的讲座
背后世界论者
轻视肉体者
快乐的热情和痛苦的热情
苍白的犯罪者
读和写
山上的树
死亡的说教者
战斗与战士新的偶像
市场的苍蝇
贞洁
朋友
一千个目标和一个目标
爱邻
创造者的道路
年老的和年轻的女人
毒蛇的咬伤
孩子和结婚
自愿的死
赠予的道德
第二部
拿着镜子的小孩
在幸福的岛屿上
同情者
教士们
有道德的人
贱民
塔兰图拉毒蛛
著名的哲人
夜歌
舞蹈之歌
坟墓之歌
超越自己
崇高的人们
文化之国
无玷的认识
学者
诗人
重大的事件
预言者
拯救
处世之道
最寂静的时刻
第三部
浪游者
幻影和谜
违背意愿的幸福
日出之前
变小的道德
在橄榄山上
走开
背教者
还乡
三件恶行
重压之魔
古老的法版和新的法版
康复者
伟大的渴望
另一曲舞蹈之歌
七个印
第四部
蜂蜜供品
求救的叫声
跟君王们对话
蚂蟥
魔术师
失业
极丑的人
自愿的乞丐
影子
正午
欢迎会
晚餐
高人
忧郁之歌
学问
在沙漠的女儿们中间
觉醒
驴子节
醉歌
预兆
译后记
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| 內容試閱：
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以宣讲上帝死掉了对一切价值重新评估超人永远回归给世界思想界投下几枚原子弹，带来巨大冲击的德国怪杰弗里德里希威廉尼采（18441900）是伟大的思想家（哲学家）和诗人。这里译出的《查拉图斯特拉如是说》是他的若干著作中最为人广泛阅读的一部跟歌德的《浮士德》并称的世界文学巨著，一部富于哲理的思想诗，或者说是用箴言体写成的智慧书。说到智慧书（Liber Sapientiae）就不由令人想到《旧约》（包括次经部分）中以称颂并传扬智慧为主题的经书，如《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《所罗门智训》（亦称《智慧篇》）、《便西拉智训》（亦称《德训篇》）等等。西语中的philosophia（哲学、哲理），源于希腊语，本来就是爱智慧（爱，智慧）的意思。说到《旧约》，又不得不提到《新约》，《新约》中开头四卷的《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》，一般称为四福音书或四部福音，而尼采则把他的《查拉图斯特拉如是说》称为第五部福音。
尼采的论著不仅对若干哲学家，特别是存在主义哲学家如雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特等产生重大的影响，而且也引起了德国及世界各国的文学大师的强烈共鸣。格奥尔格在他的诗集《第七圈》中写过颂歌《尼采》。黑塞把尼采著作列为他的爱读之书，并且写过一本《查拉图斯特拉的复返》。托马斯曼说他的《浮士德博士》中的主人公莱弗金的思想、气质、经历和变成痴呆等的细节是取材于尼采的实事，他还写过一篇《根据我们的经验看尼采哲学》的评论。里尔克的《杜伊诺哀歌》，据海德格尔和瓜尔迪尼研究，指出应从尼采哲学中寻求它的思想基础。纪德特别推崇尼采热烈向往人生的学说，他的《人间食粮》从尼采著作中汲取了灵感。此外，萧伯纳、叶芝、斯特林堡都曾受过尼采的影响。奥尼尔把《查拉图斯特拉如是说》当作《圣经》一样背诵。
然而，不幸的是：尼采的学说往往受到误解和歪曲。德国哲学史家阿尔弗雷德鲍姆勒尔等人竟把尼采学说曲解为法西斯理论的支柱。德国纳粹分子更厚颜无耻地把尼采的思想奉为圭臬。希特勒曾去魏玛参观尼采故居，跟尼采塑像合影留念，又去拜谒尼采之墓，并在墨索里尼生日时把《尼采全集》送去作为寿礼。在此之前，意大利作家邓南遮接受尼采的哲学思想，在作品中描写肩负伟大使命的超人，鼓吹民族沙文主义和扩张主义。这些都产生了很多极坏的负面影响。
在我国，早在1902年，梁启超就在《新民丛报》上提到尼至埃（即尼采）的名字：尼至埃谓今日社会之弊在少数之优者为多数之劣者所牵制。其后，1904年，王国维发表《叔本华与尼采》，推崇他以强烈之意见而辅以极伟大之智力，其高瞻远瞩于精神界。1907年，鲁迅在《文化偏至论》文中赞扬尼采专向旧有之文明，而加之掊击扫荡焉。1915年，陈独秀在《新青年》创刊号发表《敬告青年》一文，介绍尼采创立的关于主人道德和奴隶道德的论说。随着1919年五四运动的爆发，由于尼采彻底否定一切旧传统、旧道德，重新估定一切价值的思想跟我国反帝反封建的历史要求相吻合，所以尼采也产生过积极的影响。在鼓吹者之中，可以举出一大串的名字，如徐志摩、方东美、李石岑、蔡元培、傅斯年、田汉、高长虹、向培良、茅盾、郭沫若、郁达夫、朱光潜等等。然而，尽管有这许多受感染者，尼采著作的中译本却迟迟未能跟上。最初出现的翻译不过是些零星的片断摘译，例如鲁迅最早翻译的《察罗堵斯德罗绪言》，仅译了《查拉图斯特拉如是说》第一部中的《查拉图斯特拉的前言》的三段，而且是用古奥的文言文译的，后来用白话文再译的《察拉斯忒拉的序言》，也不过只译了《查拉图斯特拉的前言》的前九段。该译文刊于1920年6月《新潮》杂志第2卷第5期，这也许是尼采著作最早的中译了。其后郭沫若译的《察拉图斯屈拉如是说》及茅盾的译文，都是短短的节译。要等到1936年（民国二十五年）才由商务印书馆出版了该书的全译本，即徐梵澄翻译的《苏鲁支语录》，并由郑振铎作序。到1940年5月（民国二十九年五月）又由中华书局出版了雷白韦的全译本《查拉杜斯屈拉如是说》。到1947年，更由文通书局出版了高寒（即楚图南）根据英译本翻译的《查拉斯图拉如是说》（民国三十六年七月上海第一版）。可惜，到了五十年代以后，由于一边倒，一切都唯老大哥的马首是瞻，尼采也变成像《启示录》中的古蛇那样，被扔在无底坑里，关起来，用印封上，免得他再迷惑万民。因为，他已被定为反动哲学家，谁也不敢去碰他，尼采的介绍和研究成了禁区。那时，我们能看到的，也许只有勃伦蒂涅尔的《尼采哲学与法西斯主义》和奥杜也夫的《尼采学说的反动本质》两本译著了。幸而到了八十年代以后，改革开放的春风像破冰船一样驶来，尼采也从冰封中被释放出来，出版界又掀起了一阵一阵的尼采热，尼采作品的新译和研究尼采的书一本一本地相继问世。就拿《查拉图斯特拉如是说》来说，除了重印两种旧译，也出版了黄明嘉教授的新译本，由漓江出版社于2000年1月推出。
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