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| 內容簡介： |
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《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，38章之后为《德经》，并分为81章。
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| 關於作者： |
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张洪源，1962年出生，山东莱阳人，中国美术家协会会员，一级美术师，山东美术家协会理事，山东美术家协会山水画艺委会副秘书长，山东美术家协会人物画艺委会委员，山东美术家协会写生创作培训班导师，山东中国画学会务理事。
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| 內容試閱：
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序言有人问我，上一本写庄子，叫《庄子易读》，这一本写老子，为何不叫《老子易读》呢？我想这里还是说一下的好！上世纪七十年代以前，人们只要提起《老子》，一般都知道是《道德经》。而这一习惯从1973年长沙马王堆汉墓出土了西汉帛书甲乙本的《老子》以后有了改变，《老子》与《道德经》有了德道与道德的先后之争。人们开始疑问，难道2500多年来读到的《道德经》不是真正的《老子》版本吗？对于这种疑问，在此我们不妄加评议，也不另行考证，仍沿用王弼注编的八十一章通行本《道德经》来解读。八十一章的编排，是否为《老子》原本？是否暗示着《易经》的象数？今天我们也不得而知，问题在于纵使有帛书《老子》出土，也无法判定谁是谁非。关于老子其人，历史上也有多种不同的说法。老子是我国春秋时期伟大的思想家。西汉史学家司马迁的《史记老子韩非列传》中云：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。说老子是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝掌管典籍收藏室及史事记载的官员。其中还有这样一段记载：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。说老子修行道德，他的学说追求的是自隐无名。居住在周朝久了，日见周朝衰败，便离周而去。到了边关，掌管边关的军政主官关尹喜说：您老人家要想过关隐居，就必须为我著书立说才可以放行。于是老子就为关尹喜著书立说上下篇，著完阐述道德本意的五千多言后就离开了，最终也不知道他老人家到哪里去了！就这样老子在边关留下他的著作后，倒骑着青牛幽然而去，从此再也没有人知道他的踪迹。《史记》中云：老子，隐君子也。难道真的因为老子是隐君子，才让司马迁对于他的记载也是含糊不清的吗？这些疑问多年来一直困扰着人们。关于老子，不但年龄没有标准答案，就是名字也有老聃、周太史儋等好几种叫法。在道教经典《道藏》中有数十种各个历史时期对老子《道德经》的注解。可见老子的大道思想对每个历史时期的社会影响都是巨大的，是道家哲学的重要思想来源。那么老子出关后到底去哪了呢？真的一点信息也没有吗？历史上有《老子化胡经》一说，但此经被认为是伪作，历朝历代对此也有过很多争论，到底是谁伪作的此经，直到今天也是众说纷纭，莫衷一是，没有谁能给出准确的考证、考据和答案。既然这样，还有必要再争论下去吗？我想对于那些历史遗留而无法准确考证、考据和解答的问题，我们可以从正面去看它对人类社会发展是否有着积极的影响，如果有的话，就有必要去研究和解读它。传说老子留下五千言后，便到了周至县楼观台关尹子的宅邸暂时住了下来，在那里他老人家可能接触到了古代巴蜀小国文化，并受邀西行，老子应允后与关尹子同往入川。考古证明远在汉代丝绸之路以前，就有一条与西南恒河文明连接的通道，而今称为南方丝绸之路。关于老子的去向，从一本名为《阿差末菩萨经》的佛经中似乎可窥一斑。这部经是西晋月氏国三藏竺法护译的，经中有很多处文字可以窥见到关尹子的信息，同时也带出了那么一点老子的信息。这部经出自《佛经》三藏十二部中的大集部，关于此经的真实性毋容置疑。读罢此经，总让人感觉佛与道之间远在春秋时期就有过相互密切的交流！从经中某些句子里似乎可以让人感觉到《金刚经》与《道德经》的信息。经中说的阿差末菩萨似乎就是关尹子。释加牟尼佛对弟子介绍的未曾见面的普贤如来，也就是阿差末菩萨的老师，似乎就是老子。当然这一切只是联想，还有待于严格考证。不过经中最后有这样一段，是释加牟尼佛对阿差末菩萨所讲经典的肯定：佛告阿差末。卿所说法句谊相次。无一违理逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者。所宣道教无有缺漏。分别经义审如所言。况今正士畅此经典。表里通达所度无极岂不及乎。 这里所说的所宣道教无有缺漏，难道还有其它所指吗？更值得思考的是，难道在东汉时期佛教进入中国以前，佛与道之间在春秋时期就有所密切的交流吗？当然这一切无论是有还是没有，都无法影响我们对佛与道的笃信！既然这样还有必要去争论吗？我看不如直入经典之中，去体悟佛与道的本来面目。
《道德经》中道的本来面目要读懂《道德经》，首先要弄明白什么是道的本来面目，也就是道的精神、特征、特性。昔日学生问我：老师，《道德经》的 道德二字，道是零，德是一吗？我说：你怎么能这样理解？他理直气壮地回答说：老子不是说道生一，一生二，二生三，三生万物嘛！一的前面不是零吗？我说：那是你误解了老子了，用佛教的话来说你这叫执空了！零和一是一不是二。说实在的，如此理解道德二字的人不在少数。把道理解为零、德理解为一的原因，就在于对道生一的误解。误认为是道零生了德一，德一生二，二生三，三生万物。如果说德一能生二、生三、生万物，那还要道干什么？老子也不用在经中说道生之，德畜之、生而不有，为而不恃了！直接就说德生之，德蓄之就是了！其实这种理解是对《道德经》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物的误解。不过要解决这一误解也很简单，只要把句中的生字改为是字即可。读着道是一，一是二，二是三，三是万物，这么一改就很容易理解了！其实老子这里的本意是一是道体（虚无）；二是道德（清静）；三是道用（柔弱）。三者运动不息，循环往复。可见道的本来面目：虚无清静，柔弱善行，无公无私，无我无为而无不为。说起来古人造字也很有意思，譬如说道生一的生字，用今天的眼光来看也很有意思，一竖窜三横带一小撇，真有万法归一的感觉，也有《易经》中的乾三连、坤六段的感觉！唐代赵州禅师云：万法归一，一归何处。对这句话历来解答各有说辞，有的说归零，有的说归空，有的说归真如，有的说归无等说法不一。其实一归何处并没有什么其它意思，这只不过是禅宗的一个话头，也可以说是禅宗的一种开示方法，是来提醒那些修行的人不要有分别心，不要把万法和一分开来看，因为万法和一是同一不二的，不要将其当成两样东西。三祖僧璨《信心铭》中所说的一即一切，一切即一，清楚说明了万法归一的道理。可以说万法只能归一，而不可能另有其它所归。 其实一即一切，一切即一与《心经》中的色即是空，空即是色异曲同工。老子在《道德经》第三十九章中说：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。这里的一指的就是道，也就是道的本体。如果说道是零的话，那老子就不用告诉我们什么得一、抱一了，而是告诉我们得零、抱零就是了！可见，把道字标注成零字，这种标注有些欠妥！其实一还能归到哪里去？一本身就是其大无外，其小无内、无始无终的无极。这一可以叫着道、也可以叫着佛，用佛教的话也可以叫着真如、 法性、 实相等等，可以有很多概念名称。明白了什么是一，也就明白了道德其实是一不是二。如果说道德是两个分开的东西，是二不是一的话，那不是说有道无德也有道，有德无道也有德了！如果这样老子就不用在《道德经》第三十八章中对我们说上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德了。这里老子很明白的告诉我们上德不表现有品德，所以有品德；下德表现有品德，所以没有品德。言外之意很清楚地说明了有道无德是假道，有德无道是伪德。可是生活中大多数的人们却把那些假道、伪德的乡愿，也就是表里不一的伪君子当成了正人君子。难道这不是很可笑吗？其实无论是德道还是道德，都是纯朴自然的本来。有了纯德，自然就有了朴道；有了朴道，自然就有了纯德。纯朴的德道也就是朴纯的道德，是一不是二。如果你对此有了是非的分辨，那就不要再谈什么德道、道德了！你所得到的只能是离纯朴的大道越来越远，而靠近你的也只能是那无尽的烦恼。关于《道德经》中道的精神、特征、特性，也就是道的本体或者说是本来面目，老子在第一章、第二章、第四章、第八章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第三十二章、第三十四章、第四十章、第四十二章、第六十二章、第七十七章中作了重点的描叙。这些是我们在读经中需要着重体悟的地方。《道德经》的道德二字，是一不是二，不可分开。道是德的体，德是道的用。道有了德在道中，德有了道在德中。有道一定有德，有德一定有道。有道无德是假道，有德无道是伪德。古人云：有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。说的太好了！真乃修道不积德，等于瞎啰唆；积德不归道，等于瞎胡闹。只要对道德二字起了分别心，就永远也不可能弄明白什么是恒常纯朴的道德或德道。老子在《道德经》第五十二章中说道是天下的母体。既然找到了天下的母体，以此可知道天下万物。既然知道了天下万物，回头守望天下母体，没有自身也不会有危险。堵塞感官之窍，关闭欲望之门，终身不会受到忧虑的困扰。打开感官之窍，发挥欲望作用，终身不会脱离忧虑的困扰。不自大叫做神明，守住柔弱叫做坚强。用万物的光辉，回归呈现母体的神明，没有忘记自身存在带来的祸患，就是通晓了恒常的大道。可见，只有通晓了什么是恒常的大道，才能明白什么是恒常的纯朴。明白了什么是恒常的纯朴，对道德或德道 就不会再起分别心了。没有了分别心，就没有了自我主观成见；没有了自我主观成见，就没有了自我存在；没有了自我存在，妄我也自然回归真我，小我与大我就同一不二了！老子在《道德经》第五十一章中说过，是道德生成、养育了天下万物，所以说天下万物没有不尊重道而喜欢德的。这种尊重与喜欢，没有谁去命令与指使而是恒常本来的。是因为道生成了天下万物而不据为己有，德养育天下万物而不依赖主宰。这就是道德的本来。历朝历代对《道德经》的注疏颇多。注疏者，也是各执己见，莫衷一是。我认为要读懂《道德经》，首先应该读《管子》、《金人铭》、《文子》、《通玄真经》、《关尹子》等经典。因为老子的哲学思想源于《管子》、《金人铭》，而对其哲学思想的忠实记录者当属他的两个徒弟：辛文子和关尹子。如果不先读这几本经典，想要弄明白老子的大道学说，不用说完全弄懂，就是弄个基本明白也是一件非常困难之事。猜西想东，思来想去，到后来也只能困于文字狱而望文生义地胡乱翻译解释一番罢了！真正弄明白的不多。老子初学于商容，师承于常枞。《通玄真经》第六卷中云：老子学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而因川，观影而知持后，故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，燎后者处上。五千言的《道德经》可以说是老子对自己整个哲学思想体系萃取的精华，也可以说是超级压缩。而其弟子辛文子几万言的《通玄真经》可以说是对老子整个哲学思想体系的忠实记录，给我们留下了宝贵的财富。
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