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| 編輯推薦： |
1、百科全书式学者、宋明理学的集大成者朱熹传记初次出版！
2、知名学者杨天石自认为比蒋介石研究还重要的作品！三十余年三易其稿，解读被忽视的大思想家朱熹！
3、人立世之本在修身，修身之本在格物致知，诚意正心；读懂朱熹，看透传统中国人的精神底色；读懂朱熹，吃透中国传统文化和思维的内在运行规律！
4、史料全面而丰富，涵盖宋明理学的所有经典，还包括从日本、韩国、越南引进的相关资料。
5、把朱熹的思想与其他理学、心学思想进行了横向联系和比较后，提炼出了中国传统文化哲学的共通之处！
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| 內容簡介： |
作为地位仅次于孔子的儒家代表人物，南宋思想家、哲学家朱熹将传统儒学推向了一个新高度。其理学思想后来成为明清时期统治思想，对现在中国人的思维还有着深刻影响。我们今天的很多文化传统和思维方式，并非全来自孔子，更多的是来自朱熹的理学诠释。
著名学者杨天石积数十年功力，广泛研读宋明理学经典，另发掘从日本、韩国、越南引进的相关史料，写出了这部全面反映朱熹生平和思想的传记。除朱熹的生平经历外，还对其在社会政治、经学、史学、文学、教育诸方面的思想成就做了深入分析。希望借此书再现中国思想史上的一段真实历史面貌，提炼出一些中国传统文化和思维方式的内在运行规律。
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| 關於作者： |
杨天石（1936），江苏人。1955年毕业于无锡市第一中学。1960毕业于北京大学中文系。现为中央文史研究馆馆员，中国社会科学院荣誉学部委员、研究生院教授、博导，清华大学兼职教授，浙江大学客座教授，《中国书画家》及《世纪》杂志顾问。曾任日本京都大学、南京大学客座教授，美国哥伦比亚大学、哈佛大学、斯坦福大学等校访问学者。又曾任中国现代文化学会常务副会长、中国中共党史学会常务理事、中国现代史学会理事、《中国社会科学》《中国哲学》《炎黄春秋》编委、《百年潮》主编。
长期研究中国文化史、中国近代史、中华民国史，各类著作达60余种。其《找寻真实的蒋介石：蒋介石日记解读》已出版4辑6册，其中第1辑被全国31家媒体共同推选为2008年十大好书，并获得2008年香港书奖。其中国哲学史著作有《朱熹及其哲学》《朱熹》《王阳明》《泰州学派》等。
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| 目錄：
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代序 以理制欲是人类社会永恒的道德要求
说明
小引
第一章 改铸儒学的新需要
第二章 生于忧患，长于坎坷的大思想家
第三章 社会政治思想
第四章 理为天地万物之根的世界本原论
第五章 天命与气质相结合的双重人性论
第六章 唤醒天赋观念的格物致知论
第七章 克人欲、存天理的修养论
第八章 一中又自有对的辩证法
第九章 鹅湖之会与朱熹、陆九渊的异同
第十章 义利之辨与朱熹、陈亮的分歧
第十一章 经学思想
第十二章 史学思想
第十三章 文学思想
第十四章 教育思想
第十五章 朱熹与后世
结束语
附录
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| 內容試閱：
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人类文化的发展有两条途径，一是继承和发扬本国、本民族文化的优良传统，一是要吸收和借鉴外国、外族的先进文化，两条腿走路。在继承和发扬本国和本民族的优良传统方面，这好办，困难的是，还有一部份，看似糟粕、看似落后、应予淘汰、应予批判的部分，实际上经过分析、分解、扬弃、阐释，创造性地转化和发展之后，也可以点铁成金，化腐朽为神奇，成为大有用于社会主义及新时期的思想成分。例如，宋明儒学关于理欲关系的论述，清代大思想家戴震就曾激烈地批判其以理杀人，然而，实际上它也包含着真理的颗粒，可以捡拾、发挥。
欲，人的欲望，或者说人的物质和文化需求，这是与生俱来的。古人说：食色，性也。又说：饮食男女，人之大欲也。这就是说食和色，是人的天性，是基本需求。没有饮食之欲，没有男女之欲，人类无法生存，社会无法发展。从这个意义上说，正是人的欲望，人的不断增长、不断发展的物质和文化需求，推动了人类的社会生产和科技进步，因此，人类社会也才能不断发展、进步，世界才一天比一天美好。孟子说：天下人都喜欢易牙那样的名厨，师旷那样的音乐家，子都那样的美男子。这是人们共同的喜好，也是人们共同的欲望。人类因为追求美味，才产生了日益丰富的美食文化和日益发达的食品工业。因为喜好悦耳之音，才发展出各种各样的乐器和各种流派的声乐和器乐作品。因为追求美，才发展出越来越精美的纺织品和纺织工业、化妆品和化妆工业。依此类推，人因为想走得快，才产生了车辆、轮船、飞机等交通工具。因为要听得远，才产生了各种各样的有线、无线通信工具。可以说，现存的人类文明都是在满足人类欲望的基础上发展起来的，人欲是人类发展、社会发展的推进力量。人欲无尽，人类与社会的发展也无尽。人而无欲，社会人类、社会都将停止发展。
但是，人欲又是危险的。一般说来，任何社会产品、财富都是有限的，而人欲则是无限的。中国有句成语：欲壑难填，说的就是人欲的这种无限性。为了满足人欲，占有得更多，享受得更多，就会发生对劳动力和劳动产品的争夺，发生对权力和财富的追求，发生唯利是图、损人利己、尔虞我诈的种种现象。其结果是，人与人之间的矛盾、斗争日益加剧，以致不可调和，进一步诉诸压迫和暴力，社会就会发生扰攘、动乱以致血与火的战争。资本主义社会最大的弊病就在于贫富两极分化，金钱万能，物欲横流。因此，听任人欲膨胀，必将危害他人，危害社会、危害人类。为了避免这种状况，维持社会的秩序、安宁和进步，人类有必要制订对有限产品、有限财富的分配制度，有必要将每个人的欲望限制在合理的范围内。中国古代的礼，孔子所说的克己复礼的礼，后来的各种各样的等级、身份规定都是为了这一目的，伦理、道德的产生和制订也是为了这一目的。
宋儒强调天理人欲不并立，普遍主张克人欲，存天理。朱熹主张，对人欲，要像抓贼似的，将人欲一个一个抓出来，消灭干净，甚至主张像抓老虎一样将人欲抓起来。他说：圣人所以下个克字，譬如相杀相似，定要克胜得他。明朝的王阳明继承朱熹的思想，将人欲视为心中贼，要求人们将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去本根，永不复起，方始为快。王阳明强调，只要心中有一毫私欲，就会众恶相引而来，必须铲除干净，使此心纯乎天理才是。宋明儒学的这些思想我将之概括为以理制欲，用道德观念来控制、克服不正当的过于膨胀的欲望。
宋明儒学的错误在于：1. 以伦理为本体，将产生于特定时期、特定社会条件下的伦理、道德视为天理，或者将它视为人的本能，与生俱来，不学而知，不习而能。 2. 将人欲简单化地视为罪恶，忽视人欲对推动社会发展一面。3. 片面夸大、神化道德和德治的作用，排斥法治，排斥讲求富国强兵的事功学派。其结果是生产不事，富国强兵之学不讲，驯至积贫积弱。鲁迅在《老调子已经唱完》一文中曾说：宋朝的读书人讲道学，讲理学，尊孔子，千篇一律。虽然有几个革新的人们，如王安石等等，行过新法，但不得大家赞同，失败了。从此大家又唱老调子，和社会没有关系的老调子，一直到宋朝的灭亡。这是对历史经验的深刻总结。
人欲，人的物质欲望，人的精神欲望与生俱来，不可没有，是合理的，正当的，是推动社会进步、发展的力量，绝不能提倡僧侣主义、禁欲主义。作为社会、政府、执政党，应该充分地发展物质生产，充分地发展精神生产，以此满足人民群众的不断增长的合理的欲望。作为个人，也完全可以通过合法的、正当努力来提高自己的物质生活、精神生活水平。但是，特别应该警惕的是，人欲又是危险的，听任其发展、膨胀，是会通向罪恶、通向毁灭的。因此，对于这种人人皆有之欲，必须适当加以约束和限制。
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