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| 編輯推薦： |
不要遭到反对就用权威压人，即使反对者是你自己家人；而应努力以理服人，因为靠权威取得的胜利是虚幻的。
不要随声附和，而比之更觉得愉悦的是理智地表示不同意见，因为如果你珍视理应如此的智慧，后者比前者意味着更大程度的赞同。
罗素
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| 內容簡介： |
本书由西方思想研究者、权威译者张广勇先生编译，汇集了罗素富有思想性和可读性的作品，涉及哲学、政治、社会、文化、教育、人生、伦理等各个方面。他的机智和幽默，博学与深思，让读者不仅可以获得阅读的喜悦，更能收获生活的智慧。
本书值得永久珍藏。
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| 關於作者： |
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伯特兰罗素（18721970），20世纪英国杰出的哲学家、逻辑学家、数学家、历史学家和文学家，诺贝尔文学奖获得者，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》等。
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| 目錄：
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谈幸福1
谈什么使人不快乐6
谈浪漫蒂克的忧郁13
谈烦闷与兴奋24
谈疲劳30
谈犯罪意识37
谈被虐狂45
谈畏惧舆论53
谈快乐61
谈幸福的人69
通向幸福之路73
我的人生追求77
谈高尚的生活78
谈爱和坚毅82
谈爱情在人生中的地位85
谈情爱90
谈婚姻96
谈家庭101
谈现代的家庭110
谈嫉妒113
谈竞争121
闲散颂127
谈闲情135
谈工作141
谈兴致147
谈中庸之道155
谈如何老去161
谈如何对待死亡164
我为什么喜爱哲学169
谈哲学173
谈哲学的价值177
谈西方的智慧183
自由思想十诫186
谈知识与智慧187
谈品质：活力、勇气、敏锐、聪慧191
谈智力教育202
谈权力211
谈权力欲215
谈领袖及其追随者220
谈历史228
东西方幸福观237
我的中国观243
中国人的性格248
谈民族主义254
谈科学258
罗素爱因斯坦宣言260
谈当今时势264
谈人类的未来267
寄语未来270
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| 內容試閱：
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序言
张广智
罗素（Bertrand Russell， 18721970年），一位在西方学界遐迩闻名和影响深远的思想家，一位令中国学人耳熟能详和不胜歆羡的西方学者，一位为人类文明留下历史足印和恒久价值的世界公民。本书所选不啻是从其宏富著述中摭拾一二，犹如从这位名人浩瀚的思想海洋中舀取几瓢水，借此以蠡测海而已。
爱因斯坦曾这样评价过罗素的作品：阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光之一。此言立刻让我记起18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠所说的惊讶的快乐。是的，读罗素的作品，即便是他的片断，总在人们的惊诧中凸显他的睿智；在读者的愕然中显示他的博学。总之，读他的书总给我们一种愉悦，一种享受，一种惊讶的快乐。
那么，罗素给我们留下了什么，或者说从他那里，我们获取了多少惊讶的快乐？
罗素留下了一份精神遗产。他一生著作等身，畛域广泛，从长篇巨著到学术谈片，像一座宝库，无不闪烁着智慧的光芒，这确实令人惊叹。不是吗？本书虽为一卷，但拿在手上却觉得沉甸甸的，因为它留给我们的这份精神遗产丰润而厚重，怎能不让我感受到它的不堪重负。
众所周知，罗素是卓尔不凡的西方思想家。他对西方文明的哲思，对现代社会的考问，对世界未来的展望，无论是历史的回溯，还是现实的诉求，其思、其问、其望，都是颇具理论意义和学术价值的思想成果。从某种意义上说，它无疑是构成西方思想宝库的一个重要的组成部分。思想文化的传承既在于学术链条的对接和赓续，更在于精神传统的弘扬和传播，这对于社会大众而言，后者就显得更为重要了，正如本书跋中所形容的，罗素的思想为我们点燃了一盏又一盏的智慧之灯，它照耀着我们的人生，指引着我们前行。的确，罗素是我们的良师益友，他就生活在我们这些普通人中间。
罗素留下了一种文化符号。所谓文化符号，并无玄义。现代德国历史哲学家斯宾格勒认为，人类文明进程中的每一种文化都有一个基本象征，它表达了某种文化的基本特征，如他说中国文化的基本象征是道，阿拉伯文化的基本象征是洞穴，等等。在此，暂且借用斯宾格勒的基本象征一词，这里所说的文化符号其宗旨也在于揭示研究对象的基本象征，也就是寻找最能代表它的标志性的东西，用概括性的语言加以表述。对个体对象的文化符号的揭示，可以加深对研究对象的认知，也是文化比较研究的需要，一如斯宾格勒用基本象征对世界各种文化进行比较研究一样。
基于上述这样一种理论铺设，我们探讨罗素留下什么文化符号，也就是要确定他的基本象征，寻求最能代表他的标志性语言，以此有别于其他思想家的文化符号。倘举诸家为例，就我个人的肤浅认识，姑且为他们逐一命名：卢梭的文化符号是忏悔孤独，叔本华的文化符号是生存虚幻，尼采的文化符号是上帝死了，培根的文化符号是知识格言，汤因比的文化符号是宏大叙事，梭罗的文化符号是恬静落寞，杜威的文化符号是实用主义也就是说，一说实用主义就知杜威，一说上帝死了就知尼采，等等。由此可见，文化符号的意义在于使研究对象的具性化和精确化。那么，罗素留下的文化符号是什么呢？我以为用博大精深，庶几可矣。事实上，在现代西方知识界，其学识之博大精深者，无人能望其项背，不信吗？请你说一个，试着与罗素一比可知，罗素留下的文化符号就是博大精深。这一点使我想到我们的老师周谷城先生（18981996年），他以一人之力独著《中国通史》和《世界通史》而享誉学林，其学识涉及范围之广堪与罗素相媲美。周先生在中国学界的文化符号也与罗素一样，被公认为博大精深。同样令人惊奇的是，这一中一外的博大精深者，都是长寿者，都与百岁之龄相距两年。在此我想说的是，对于他们的博大精深，吾侪虽不能至，但对于他们的长寿之道，我们却心向往之。
罗素留下了一个美好形象。什么美好形象？这就是文前所说的世界公民。罗素的生涯跨越两个世界，从19世纪70年代至20世纪70年代，历百年之久，用天翻地覆概而慷来形容并不为过。他经历了资本主义高度发展及其困扰、两次世界大战的灾难、社会主义凯歌行进及其曲折发展、旧殖民主义体系的土崩瓦解、民族解放运动的勃兴且看，观古今于须臾，抚四海于一瞬，一切都会过去，历史时光的流程，在他那里也不过如浮云掠过。
然而，一切又都不会过去。罗素作为一个世界公民，数十年来如一日，奔走于东西，穿梭在欧美，不辞辛劳，殚精竭虑，为反战而屡遭厄运，为和平而不遗余力；大凡文化教育、社会民生、伦理道德、妇女解放和政治改革等问题，无一不引起他的关注，且又身体力行，积极地投身于中。尤其是，他对世界的现状和人类的前途充满了忧思，他的目光却永远朝向前方，而释放的是他那浓浓的人文情怀。康德在18世纪写的名文《一个世界公民观点之下的普遍历史观念》，曾给罗素以深刻影响，世界公民便成为他魂牵梦萦的理想，而这又与他的人文主义取向相一致。正因为此，他急切地呼吁要建立一个世界政府。可以这样说，在现代西方思想家中，没有哪一位思想家比他更竭诚地呐喊成立一个世界政府必要性的了。罗素对世界政府的渴求为他赢得了美名，给后人留下了一个世界公民的美好形象，虽然世界政府的建立尚是一个不切实际的幻想，但察其言，更观其行，罗素是无愧于这个称号的，他为此也留下了那难以磨灭的历史足印。
总之，罗素留给我们什么？让我们各自带着这个问题读读这本书吧，它也许会给你一个答案，倘使你获得一种惊讶的快乐，那就是本书编译者最大的快乐了。
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