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| 內容簡介： |
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关于如何治国安邦的学问，或可称之为治道理论，是中国古代文化中为丰富的内容。历史地看，自秦始皇实现大一统，经过以儒法合流为基调的秦汉政治文化的整合，中国传统社会最终确立起礼法并用、王霸结合的基本政治构架和礼治秩序，并贯穿了秦汉之后的历代王朝。
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| 關於作者： |
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彭新武，中国人民大学哲学院教授、博士生导师。主要从事管理哲学、中西管理思想史、进化论、复杂性科学等领域的研究工作。2007年入选北京市新世纪社科理论人才百人工程，2011年入选教育部新世纪优秀人才支持计划。主要著作有：《复杂性思维与社会发展》（中国人民大学出版社2003年版）；《造物的谱系》（北京大学出版社2005年版）；《进化管理学》（中国社会科学出版社2005年版）；《颠覆MBA：异端管理大师明茨伯格和IMPM》（广东经济出版社2005年版）；《企业战略透视（中国社会科学出版社2006年版）；《人文社会科学概论》（首都经济贸易大学出版社2006年版）；《哲学导论》（首都经济贸易大学出版社2007年版）；《领导哲学》（高等教育出版社2008年版）；《西方管理名著赏析》（高等教育出版社2008年版）；《中国管理智慧》（首都经济贸易大学出版社2008年版）；《管理哲学导论》（中国人民大学出版社2014年版）；《西方管理思想史》（机械工业出版社2018年版）。
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| 目錄：
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前言
第一篇 王权的滥觞
第一章 天命与王权
一、钧台之享
二、绝地天通
三、敬德保民
四、"天德合
第二章 宗法分封制
一、宗法与礼制
二、裂土分封
三、天下观念
四、分封的挽歌
第二篇 专制的奠基
第三章 处士横议
一、克己复礼
二、兼爱非攻
三、无为而治
四、富国强兵
第四章 王霸之辩
一、为政以德
二、缘法而治
三、宽猛相济
第五章 尊君尚贤
一、崇公抑私
二、圣人执要
三、贤人之治
第六章 秦政一统
一、以法为教
二、君主专制
三、汉儒批法
第三篇 治道的嬗变
第四篇 秩序与治理
第五篇 治乱的迷思
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| 內容試閱：
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可以说，中国古代文化的核心是政治文化，不仅先秦诸子无不言治，秦汉以后的中国文化也无不都是以政治来贯穿。这一切显然是与中国古代高度政治化的社会生态相关联。其结果是，关于如何治国安邦的学问，或可称之为治道理论，成为中国古代文化中最为庞大，也最为丰富的内容。
夏、商、周三代王朝，作为中华民族国家形态的开端，穿越千年而意蕴深远。中国传统意识形态的关键要素，诸如天命、王权、宗法、德、礼、刑、分封、天下观念、华夷秩序等，正是在这一时期滥觞、萌发的。此其中，一个最为显著的特征，就是天命与王权的联姻。由此，王权被笼罩上一层天命的光环而具有了神圣的权威，从而为世俗政权的正当性辩护打开了一道方便之门。王权正是在天命的庇护下，进一步确立了以宗法制为基础的社会秩序建构，并以宗法关系为基础，逐渐发展出一整套维持宗法关系的社会管理规范礼制。与此同时，在社会秩序上，通过裂土分封，确立起一套尊卑有别的社会等级结构，并由此产生出中国传统社会最早的政治形态贵族君主制。此外，正是以这种宗法、分封制为基础，中国历史上初步形成了以华夷之分为内核的天下观念及华夷关系秩序。
历史进入到春秋战国时期，随着宗法分封制的逐渐瓦解，社会各方面都出现了巨大的变革。这其中，一个极为重要的方面，就是文化教育为贵族所垄断即学在官府的局面被打破，私学兴起。相应地，一个新兴的社会阶层士阶层也随之崛起。面对礼崩乐坏的局面，他们纷纷著书言治乱之事，中国社会由此进入一个处士横议百家争鸣的新时代。其中最为引人注目的，当推儒家、墨家、道家及法家，他们从各自的角度提出了一整套治国安邦的政治方略，并引发了诸多激烈的争论。在这场旷日持久的治道论争中，最为突出的争论发生在儒家与法家之间，即所谓王霸之辩。按照孟子的解释，王道具有道德的规定性，即以德行仁者王，典型代表是夏、商、周三代的圣王；与王道相对应的，则是以力假仁者①的霸道，典型代表便是春秋五霸以及战国七雄的兼并之道。
在百家争鸣中，尽管诸子分歧犹存，但也暗含着趋同的思想因子。最终，战国中晚期尚力的社会现实，促使各家学说以法家学说为基调，共同奏响了崇公尊君与尚贤的时代旋律，从而为其后君主专制体制的形成奠定了思想前提。随着战国末期诸侯兼并日益激烈的社会现实和战国变法运动的不断开展，君主专制成为社会各界的一致呼声和各国君主的共同选择。在此其中，秦国变法由于最为彻底，也最为成功，而成为诸侯争霸的最后赢家。
自秦始皇实现六合同风，九州共贯的大一统，专制体制及其意识形态遂成定制。秦灭汉兴，在政治体制层面上基本上是汉承秦制。而在意识形态层面，随着汉儒批法，使法家学说由阳转阴，从汉武帝举贤良对策到汉宣帝石渠阁会议再到东汉章帝白虎观会议，历时二百余年，通过以儒法合流为基调的秦汉政治文化的整合，最终确立起礼法并用、王霸结合的基本政治构架和以三纲五常为核心的礼治秩序。正是汉代治道的这场改弦更张，专制体制更具有了某种神学的品格，成为一种政教合一或者说政教混一的专制主义，构成了中国传统社会独特的政统。
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