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| 編輯推薦： |
梁启超是维新派领袖，清华国学院四大导师之一，学通中外古今，身阅坏空成住，被赞为言满天下，名满天下。更令他誉满天下的，则是梁家一门三院士，九子皆才俊。这份齐家教子的功夫，在后人的口口相传中，化为近现代的传奇。本书介绍了梁启超及其梁氏家风的产生、发展过程，以及对梁氏后人的影响，尤其重点介绍了梁启超对梁氏家风的发展及梁启超九个儿女对梁氏家风的践行。
梁启超及其子女经历了维新变法、辛亥革命、抗日战争等重要的历史时期，他们在这些重要的历史场景中也表现了梁家不卑、不亢、不屈的风范。
让我们翻开本书，重拾经典，走进梁氏家族，注重家风建设，让积厚行远的梁氏家风进入千家万户，传到每个人的心中。
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| 內容簡介： |
《坦易家国赤子心： 梁启超与梁氏家风》为名人家风丛书第二辑之一本，重点介绍了近代国学大师梁启超的家族历史以及形成了的梁氏家风，重点介绍梁启超爱国、教育子女家风领域的成就及其后人在家风建设领域的重要贡献，对今天的家风建设有一定的助益。
本书共分六章，即世德清芬祖父母雏凤清于老凤声无情未必真豪杰怜子如何不丈夫几度乘风问起居一门九子皆才俊。通过这些内容的叙述，从中我们可以看出梁启超家族形成的肆志于学待人也周行己也密治家也严友孝睦慈的家风，这些家风加上梁氏低调内敛、勤俭持家、乐观向上等内容，影响了梁氏后人，也对今天的家风建设具有一定的借鉴意义。
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| 目錄：
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引言 1
第一章 世德清芬祖父母 3
第一节 半为农者半为儒 4
第二节 孝事其亲行有恒 14
第三节 相夫教子贤内助 22
第二章 雏凤清于老凤声 29
第一节 十岁的神童 30
第二节 十二岁的秀才 36
第三节 十七岁的举人 43
第四节 二十岁的维新派 53
第三章 无情未必真豪杰 63
第一节 断发胡服走扶桑 64
第二节 莫愁前路无知己 70
第三节 稚子牵衣问归来 82
第四节 相见时难别亦难 90
第四章 怜子如何不丈夫 105
第一节 遥怜小儿女 106
第二节 子女皆是债 114
第三节 夫妻生别离 124
第五章 几度乘风问起居 131
第一节 忧子情难禁 132
第二节 每思骨肉远 151
第三节 迢迢两地分 169
第六章 一门九子皆才俊 187
第一节 连枝且同气 188
第二节 棠棣久飘零 194
第三节 羁离各长成 200
附录 任公家事小记 223
参考书目 228
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| 內容試閱：
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总 序
一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。
家风一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有双璧之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇笙诗补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。
家风又称门风，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和士族世族势族大族世家大族成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后，这个词语渐次流行。从发轫之初，
家风就往往和门风互用。我们可以将它理解为家庭的风气，将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。
传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，家风或与世德共举，或与世业并称，足见家风有别于时尚，而与世即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及家风一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的不坠家风世守家风克绍家风世其家风及家风克嗣等，无不体现了这一特点。
有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味。否则，良好家风就是毫无意义的同义反复。正如文化是使民族之间表现出差异性的东西，时时表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校、一个班级的风习我们称之为校风、班风，而校风有好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的，
也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。
的确，家风的特征在前现代、在乡村社会、在大家庭中表现得十分鲜明，格外生动，而在现代城市家庭中却不那么明显。但是，只要一个组织存在，就会有这个组织的文化，特别是这个组织如果有历史的厚重，有传统的积淀，就更是如此。作为家庭的文化，家风是附丽于家庭而存在的，
只要有家庭，就会有家风。家风并不必然会因为农村的城市化、大家族被小家庭所取代而丧失，或者说，随着历史的演进，社会情势的变化，家风的具体内容肯定会有变化，但家风仍然会存在。在社会结构和家庭结构都发生了革命性变革的当今社会，人们感叹家风的荡然无存，其实是指家庭所秉持的只耕田，只读书，自然富贵；不欠债，不健讼，何等安宁
这样一些古典原则的式微，是指耕读两途，读可荣身耕可富；勤俭二字，勤能创业俭能盈这样一些传统内容的沦落，是志欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫如勤俭传家这样一些旧时理念的散淡，而不是家风本身的消逝。
此外，家风不同于家规。虽然这两个词都与家庭教育相关，但它们有着本质的差异。家规是家庭或家族中的规矩，是家人所必须遵守的规范或法度，是父祖长辈为后代子孙所制定的立身处世、居家治生的原则和教条。它是借助尊长的权威，加之于子孙族众的又一重道德约束，有的甚至具有法律效力。它有家训、家诫、家仪、家教、家法、家约、家矩、家则、家政、家制等名义，有敬祖宗、睦宗族、教子孙、慎婚嫁、务本业、励勤奋、尚节俭等多方面的内容，是行于口头、针对性强的具体教诫，是见诸家书、目的明确的谆谆训诲，是载诸家谱、可供讽诵的文本规条。家规可以有多种分类，如：根据其表现形式，可以分为教诫活动的家规和文献形式的家规两种；根据内容，则可以分为针对一人一事、起因明确、内容具体、结果显豁的非规范性家规和针对整个人生、涉及方方面面的规范性家规。有的家规，着重家庭子弟的道德修养，教授为人处世要法；有的家规，集中居家治生，以至是祠堂、义庄、学塾等的管理规条。但无论如何，相对于家风，家规一个总的特点是有形的，是可视可见的。
一个家庭的家风有别于这个家庭世代相传的道德准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征。虽然它一旦形成，也就成为教化的资源，对家族子弟具有熏染影响、沾溉浸濡的意义，但它是一种不必刻意教诫或传授，
仅仅通过耳濡目染就能获得的精神气质，具有润物细无声的作用。历史文献中的渐渍家风，就极为生动形象地诠释了这一过程。通俗地说，我们可以把家规看作教化家人的教科书，而家风则是经由长期教化后的结果。
2014年春节期间，中央电视台的家风系列报道，引起了社会的热烈反响和高度认同。这一报道对于引导人们自觉省思，培植良好的家风，构建和谐的家庭关系，夯实家庭这一社会的堡垒，进而培养全社会的良风美俗，疗治现今社会的乱象，无疑具有积极的意义。正是基于这样一种用心，《寻根》杂志主编郑强胜代表大象出版社，约请我主编这套名人家风丛书。
第一辑十种出版之后，广受读者好评、社会欢迎。众多媒体都曾予以推荐，并入选国家新闻出版广电总局向全国青少年推荐百种优秀出版物、入选第二届中华优秀传统文化普及图书50种图书推荐目录，出版社也一印再印。受这种情势鼓舞，强胜兄按此前我们商议好的计划，不失时机地敦促我们启动了第二辑的编写工作。2016年5月18日，他给我发来了《名人家风丛书第二辑编写建议》，第二辑的编写工作由此启动。
受2015年马克思主义理论研究和建设工程重大项目暨国家社科基金重大项目中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展研究首席专家于丹教授的邀请，我担任了这一课题子课题当代中国伦理文明与家教门风的重建的负责人一职。本辑十种的编写，也是该子课题研究工作的一部分，并受到了该课题的资助，王立刚居中做了大量的工作。
本辑的编写者，依然主要是我的学生，也吸纳了个别对此有热情、有研究的朋友参加。由于时间仓促，特别是水平所限，其中肯定会有这样或那样的问题，诚挚地希望读者不吝赐教，以便我们把这项工作做得更好。
北京师范大学国学经典教育研究中心 徐梓
2018年1月
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