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| 編輯推薦： |
1． 星云大师总监修，圣严法师参与编撰，两岸百余位佛教大德和佛学学者编撰。
2． 台版中国佛教经典宝藏首次完整引进。将佛典里具有思想性、启发性、教育性、人间性的章节做重点是集萃整理，有别于一般照本翻译的白话佛典。
3. 星云大师亲自作序，南京大学哲学系赖永海教授为大陆版撰序推荐；*主席在一带一路建设讲话中三次提到佛教文化，是中国文化重要组成部分；中国佛教是世界佛教文化的核心； 中国佛学经典宝藏是增进佛教智慧，了解中华文化的必读之书。
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| 內容簡介： |
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对佛教经典大经《华严经》的研究，包括该经的缘起、译者，对该经的各种研究，该经的特色、内容、地位、经义等。佛教，尤其是华严学由于自身进展，于是成为着重于哲学的发展，同时也发挥了无遗憾的佛教特殊性。
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| 關於作者： |
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日本著名佛学研究者，教授，著有《华严学》，这部著作的内容，相当充实。于《华严大经》的出现、成立，历史传承，乃至研修注疏，都有详尽的介绍，堪称为今日研治华严学者的最佳参考典籍。
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| 目錄：
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成一法师序 001
原序 007
第一章 序说 0091 教学特征之把握 0092 象征主义之哲学 0123 修观实践之行学 021
第二章 教学之基本 0301 《华严经》之本相 0302 本经之成立 0383 本经之传译 0454 本经之构成 049
第三章 传统与己证 0541 讲解与注疏 0542 中国五祖之传承 060
3 五祖以外之讲学 0714 日本传持之消长 076
第四章 教相与批判 0841 华严教判之性格 0842 五教判与十宗判 0893 同别二教判 0994 三乘对一乘之问题 105
第五章 缘起与性起 1141 出典与相承 1142 意义与内容 1223 二起之关系 1274 二起之课题 131
第六章 四种法界之体系 1391 一心法界 1392 传承与解释 1443 体系的关联 1514 理事无碍之理解 157
第七章 空观与有行 1661 普贤行与空观 1662 有空思想与缘成 176
3 三性与真妄 1834 生的形式与因门六义 192
第八章 事事无碍之构造 2071 相即与相入 2072 同体与异体 2203 无碍之论证 2254 十玄缘起与六相圆融 236
第九章 断惑与观法 2721 《华严经》与行道 2722 断惑与行位 2833 华严观法之特色 2894 华严观法之部门 294
第十章 证果之依正 3021 佛身之表法 3022 佛土之现示 313
译后记 319
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| 內容試閱：
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一切的佛教学，为要自认是教祖释尊真正本旨直传，应举出其所依之根本经典（或论典）。在另一方面，为了对其他的教学上，提示自宗所学之特色及权威，且又保持对外有所不同的意义。今此华严学在印度有龙树、世亲及其他如坚慧、金刚军、寂天等人，以及特殊的马鸣之《大乘起信论》等思想。尽管在时代上虽有多少的差异，但自中国六朝以来，于隋唐佛教最兴盛时期，华严宗完成了教学的大成，但是彼等论师先觉们，无不是尊崇《华严经》，而作为研究对象，以此经为所依，确立了一宗之大成。兹以华严学之基本，应先采取从《华严经》体系上去论究。然而吾人对此经典成立年代，编集经过，以及其传译乃至注释家等尚不了解。在知道这些问题前，应该从教学的立场，先对经典本相有所理解。
所谓经典本相，是对其现相观念而说。经典现相，是今日吾人亲眼所见、亲手所触到的黄卷赤轴之《大藏经》为其自体。本相者，是现相之经典，是原来经典内容中所涵摄之本来性格。现在所流传《华严经》之现相上，见到许多夹杂或增广；不过，无关这些由纯粹的经典上，抽出本来的性格，将其检讨而去理解本相。然而在增广部分中，隐蔽了纯粹本经性格也是一件事实，反而在消极处，可见到其本相内容，所以全然无视经典的现相想去把握住本相也是有欠考虑。①根据现相了知本相之是或非，应该是当然的。
首先，此经典根本的性格是佛陀成道之事实，以最庄重地显示非表现的表现，无说法之说法。既然此经典是佛陀成道后最初的说法，所以以后次第述说为枝末法轮，对摄末归本法轮说，称此经为根本法轮。佛陀说此经时，所谓是第二七日，其实在经之序分《世间净眼品》中，仅记载始成佛时②，未必是表示第二七日。见中国古代经典中，支谦所译（公元二二二二二八年）《菩萨本业经》中闻如是③，以此作为说法形式，但也未曾明示何时。竺法护译（公元二九一或三〇七年）《渐备一切智德经》中也唯说：一时佛游第六他化自在天上天王天宫之如意藏珠妙宝殿上。④未曾记述明确的时日。然《十地品》之别行经，尸罗达摩译（公元七五三七九〇年）之《十地经》即有详述：成道以来未久第二七日。⑤明白告示了时日，此为世亲《十地经论》⑥记录中所肯定之事实。在初时胜处所说，表示了《华严经》崇高之理由。然若以此经典之真理由其自己所表显者，实应谓尽过去际，尽未来际，一刻不休在恒时表显其自身法界之真理，以此事实即为《华严经》，则是无说法之说法，《华严经》是无说中以恒常不断继续在说法。中国华严宗祖师们依此而说成为恒本的思想⑦。此事在现今所流通之经典中说：佛陀自己未曾说法，唯是来会之大菩萨众赞叹、布衍佛陀成道之内容。⑧若更适切地说，应说成道之佛陀光明浴出森罗万象，光辉着自己，反映了欢呼佛陀正觉之事实，如来于正觉中默默不语，本经之内相无法以语言来表现，因此，却以恒常不断地继续在恒说本经。
此点最明白的暗示，以现存华严部别行经典《名号品》之异译，支娄迦谶译（公元一六七一八六年）《兜沙经》，最初有始作佛时，光景甚明⑨一句。那是属于极古典的一部经，其素朴记述形式，也与普通一般大乘经典而有异，只记述佛陀成道前所展开证示之光景，也最能相应了成佛境界中之光明相，此不过是摹绘之记述形式。时代延后，至支谦译《净行品》之别行经《菩萨本业经》及竺法护译（公元二九一）《十住品》之别行经《菩萨十住行道品经》，即成为佛陀普通说法形式。这或许受了其他一般大乘经典主张，均为佛陀说法之大乘佛说经影响，以此为准，而加以整备记述罢了。
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