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| 編輯推薦： |
五四距今已近百年，然而围绕传统的文化论争依然不绝于耳，有抛弃传统的呼喊，就有传统沦丧的哀叹。如何处理保守与激进的关系，找到文化和价值观的定位，依然困扰着当代中国的文化建设。20世纪90年代以来，中国学界的研究取向发生的重大转变之一，即由80年代以文化热为特征的激进主义转向以国学热为特征的保守主义。在风起云涌的传统文化热和尊孔读经风中，有人趁势炒古人的冷饭，而经学史、文化史大家朱维铮先生坚持学者的独立思考和自由精神，从史实出发，为时代降温。
在《音调未定的传统》一书中，他力图廓清文化、传统等诸多概念，为学界后续的有效讨论奠定基础，避免聋子的对话。从这个角度讲，这本书承上启下，既回应了80年代文化热中关于中国传统文化讨论中出现的问题，也为当下全球保守主义大潮中的文化发展提供参照系，避免历史的反复，给历史虚无主义和狭隘的民族主义以有效回击。恢复和利用古代文化遗产应有实事求是的态度、科学的方法、启蒙的立场，超越激进与保守，发现不同学说的合理性。这是朱维铮先生在解读史料时从没有忘记的治学态度，从这本书中可见一斑。
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| 內容簡介： |
作者在《音调未定的传统》这本书里，展现了更加悠长和耐心的学识和面貌。眼界放宽到整个中国历史传统，哪一个历史学家不希望在全景历史视野中试一试自己的这把宝剑？历史非但没有证明中国存在过自孔子以来便一成不变的传统，而且只以证明所谓传统总在发生时空连续性的变异。只要我们平心静气去看待历史，会发现这样一个常态：具体到某一个历史阶段，时间和空间经常会发生错位。如何看待和研究这一状况？朱维铮先生在其数十年的学术生涯中一直十分强调进行任何一种研究，首先必须弄清对象是什么，然后才能追究为什么。他的那种将许多人们习以为常的常识弄成待解的疑团的证伪式研究，让不少同道憎厌，却赢得了海内外严肃学者乃至一般读者的认同和尊敬。本书是朱先生对现状信而犹疑，将信犹疑心态的体现。
朱维铮先生的经典之作大多已断版数年，此次全新结集，共出八种（《走出中世纪》《走出中世纪二集》《音调未定的传统》《壶里春秋》《求索真文明》《中国经学史十讲》《论孔子》《壶里春秋二集》），由朱先生的学生精编精校整理完成。新锐设计师操刀设计，从封面到版式，都给读者耳目一新之感。
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| 關於作者： |
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朱维铮（19362012），江苏无锡人，著名历史学家、教育家。生前为复旦大学资深教授、中国思想文化史研究室主任，从教52年。2006年获德国汉堡大学荣誉博士，是汉堡大学授予中国人的首个荣誉博士，也是自季羡林之后德国高等学府授予中国人的第二个荣誉博士。朱先生治学严谨，功力深湛，眼光独到，笔锋犀利，具有深刻的现实关怀，是1980年代文化史研究的主要倡导者、开拓者和建设者，治学范围涵盖中国经学史、中国史学史、中国近代史、中国思想文化史和中西文化交流史等多个领域，已刊论文及讲演录二百余篇，著作十余种，主持整理、编选和校注重要典籍近百种，《走出中世纪》等翻译成英文出版，在海内外享有很高声誉。
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| 目錄：
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再版前言
初版小引
引言
音调未定的传统
一
错杂的音调
二
传统的力量
三
普世的问题
四
岂可先立论、后求证
五
诠释的悖论
六
没有一贯的传统
七
现状的昭示
八
逻辑内涵也不一致
九
难说的本土传统
卷一
述史七篇
从乾隆到嘉庆
一
太上皇死了
二
难破的坚冰
三
在地球的那一面
四
鸦片怎样由药品变成毒品
五
如此庸主 洪亮吉案
一
太上皇的遗产
二
洪亮吉其人
三
为什么机局未转
四
世纪初的文字狱
五
皇帝的罪己诏
六
帝国依然静悄悄
道光帝和他的首相
一
有胆有识的皇帝
二
盐枭首相曹振镛
三
世仆总管穆彰阿
何敢自矜医国手
一
关于龚自珍之死
二
关于龚自珍的新边疆观念
三
关于龚自珍的药方论
魏源：尘梦醒否？
一
两首诗
二
一部书
三
这个人 尸谏
一
以自杀谏君
二
王鼎的死
三
吴可读的故事
四
非英雄的悲剧效应
张之洞与《书目答问》二种
一
学政诲士
二
天子使者告生童
三
《书目答问》的著作权
四
张之洞指示门径
五
清学史的提纲
卷二
记诤七篇
康有为和朱一新
一
近代文化史的有趣文献
二
康有为是秦始皇的知己？
三
晚清公羊学的方法问题
四
康有为受不了的两点批评
五
《新学伪经考》初始效应的见证
神州长夜谁之咎？
析夏曾佑与宋恕的通信
忘却了的公案
关于红学的索隐派
从《实理公法全书》到《大同书》
一
中国式的乌托邦论
二
欧氏几何的思维方式
三
自己吓倒自己
四
寻求在古典中立足
五
一个中间环节
六
未完成的初稿
七
破九界与张三世
八
诉苦中的悖论
九
未了的争论
《民报》主编章太炎
一
革命观的主线
二
国家论的矛盾
三
反满宣传的真相
四
光复口号的涵义
刘师培的脚印
一
不变与善变
二
刘师培与何震
三
假如他像蔡元培所说
四
盖棺未论定 辜鸿铭，生平及其他非考证
一
知名度：在中国远不及西方
二
复辟论：他在中心位置么？
三
传奇的生平：连梁漱溟也上当
四
文化保守主义：是什么仍待揭示
卷三
通论七篇
传统文化与文化传统
一
关于基本概念
二
关于传统文化
三
关于文化传统
四
证据只能由历史本身提供
文化的类型
中国文化的历史及其他
一
一个反比
二
排毒与排外
三
连续性与独特性
四
分解与整合
中国文化史的小史
隔膜的理解
何谓人文精神？
后顾与前瞻
卷四
分论五篇
孔子与教育传统
一
孔子与中世纪儒学教育
二
寄希望于教育的孔子
三
晚年孔子的教育思想
四
卫道与明术
五
中世纪候补文官教育
六
儒学教育双水分流
七
中世纪文化的一种缘饰
基督教与近代文化
一
引言
二
国际贸易与文化交流
三
耶稣会士向往中国
四
基督教在华梅开三度
五
十八世纪的相反记录
六
马礼逊与太平天国运动
七
从教难到教案
八
传教宽容条款
九
利玛窦的后继者们
十
在华的自由派传教士
十一
宗教只是幻想的太阳
十二
剪影与参照
清末的民族主义
一
一个老问题
二
谁当承其咎
三
由现状引发的政治诉求
四
孙中山的矛盾主张
五
是不是种族主义？
六
赘语
晚清上海文化：一组短论
一
华人怎样侵入租界
二
中国都市史的一个反例
三
近代上海的五种性状
四
土特权变洋特权
五
在祖国的外来人
六
西化、半西化和上海式华化
七
没有民主权利而有说话自由
八
还有更多的疑问
失落了的文艺复兴
一
被忽略的事实
二
幻想的由来
三
章太炎模拟文艺复兴
四
《国粹学报》
五
胡适说整理国故
六
五四青年的实践
七
仍属虔诚的希望
卷五
另说五篇
真大师的群体掠影
上海电视台纪实频道《大师》序
一
名目很古也很新
二
大师的界说
三
现代大师的个性
四
真大师的群体意义
五
再现尚未完成
《大师》与大师
一
结缘《大师》
二
何谓大师？
三
大师的实例
四
对《大师》创作的理解
五
《大师》将有怎样的效应？
六
大师应由谁封？
谈《大师陈寅恪集》
又说国学大师
附：谈学--朱维铮答李天纲
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| 內容試閱：
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人世间没有不变的传统，或者说没有自古及今一以贯之的传统。中国的幅员与人口，中国的民族与语言，中国的历史与现状，都使中国堪称一个小世界。这个小世界的生成史，至今仍属学者们没有完全探究清楚的课题。但有一点则是无可否认的历史事实，那就是这个小世界，尽管常被说成自我封闭或自我完善的典型，但无论考古学、人类学或历史学的研究，都在不断提供否定性的证明。
世界大同也许在可以企及的将来，仍属东西方哲人们共有而渺茫的一种理想。然而从有文献以来，这种理想时现时隐，却从来没有断绝过。我们可以批评乃至讥嘲那些哲人们，谁也没有真正发现过到达大同之路，却不能否认，人类社会的空间差异，随着时间的推移，变得愈来愈小，乃属历史的事实。如果不抱种族的、意识的或其他非历史的偏见，而坚持从历史本身说明历史，那末从这个基本的历史事实中间，除了证明那些不幸的哲人们的大同理想，并非无源之水、无本之木，还有别的解释么？
当然逻辑不能代替历史。而我的专业，更驱使我拒绝任何主观的臆造的所谓历史诠释。我佩服孔子为在东方复兴礼治的顽强劲头，我也佩服孙中山致力于国民革命的奋斗精神。但劲头与精神，正如时髦的或悖时的种种主张主义，用来诠释历史，无疑不失为一种参照，却不可能使历史强就我范。
因此，在中国历史上，有没有从孔夫子到孙中山的所谓一以贯之的传统，就我的考察结果来说，仍然只能看作是一种纯逻辑式推论。推论可能最终被历史证明是一种卓越的预见，但在历史仍然表明预见没有得到证实以前，推论不过只是推论。
在我看来，中国历史非但没有证明我们的国度存在过自孔子以来便一成不变的传统，而且只能证明所谓传统总在发生时空连续性的变异。尤其从17世纪以来，也就是我们的星球变小的速率加剧以来，中国的文化传统，旧的消失和新的出现，变动如此频密，致使生活在20世纪末的我辈，已很难理解20世纪初的同胞先辈如何看待历史的眼光和尺度。就是说，我们和我们的高曾乃至祖父辈，已经出现了文化隔阂，更遑论更遥远的时代或更阔略的空间的文化变异和交互影响的历史实相。
老子言人，说是自知者明。孔子言史，说是夏殷之礼文献不足。孟子曾告诫人之患在好为人师。庄子也叹息吾生也有涯而知也无涯。职业分工，使我总在习史教书作文，而年事愈增，愈觉先哲这类遗言有理。更其成为教书匠以后，倏忽已逾俗谓一世，读书渐多，阅世稍深，每见现状变为历史，非始料所及，那样的轮回，至少已亲历十度。也许囿于狭隘的经验论，每每由此回头看古近历史，对于时彦前修所论的文化传统，是否合乎历史实相，也不由得疑窦日多。
我不欣赏治学当于不疑处有疑的说法，同样不赞成读史有疑处不疑的态度。先是被迫，继而自愿，我的研究重心，多年来已转向中国文化史，近年更较注目于晚明至民初的中国文化的历史行程。发现了若干问题，在我们这一界，没有解决或者没有讨论，于是便很想了解那实相是什么。
有疑问而自以为明白了，便不免化作讲稿、论文或札记。读书求知，尚属有趣，而形诸文字，又追求尽可能地符合历史，便苦得很。不想本丛书偏名书趣，而编者偏要我的文字附骥。不得已，只好找出若干篇已刊未刊的并不有趣的文稿凑数。因为有几篇泛论文化传统，有几篇提供近代文化传统变异的例证，于是题作《音调未定的传统》。
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