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| 編輯推薦： |
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透过文学，看见一个个曾经被现实磨损得面目模糊的人。他们的动作、表情、一言一行，事关生命的质地、世界的尺度。吕永林通过写作，审视文学作品中一个个人物的生与死、沉沦与复活。他们也是我们作者将我们每个人视而不见的心性，从文本世界中重新打捞起来。看似痛苦的过程，实为提纯与净化：每一种叩问灵魂的书写，都旨在召唤更好的生活，更好的未来。
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| 內容簡介： |
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《销魂者考》共收录15篇文章，主要聚焦于当代文学史上的重要问题和作品，话题涉及潘晓讨论、刘震云小说中小人物对历史的承担、卫慧小说的历史隐喻功能等等。同时，也有对于相关学术著作的评论，如对于蔡翔《革命叙述》和张新颖《沈从文的后半生》的评论。这些文章显示了很强的哲学气质，作者往往从文学出发，抵达更为抽象的文学观乃至世界观，试图以文学的思考来回答有关审美、他者、正义等更为根本的哲学问题。
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| 關於作者： |
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吕永林，内蒙古河套平原人，上海大学中文系教师，文学博士，硕士生导师。著有《个人化及其反动穿刺个人化写作与1990年代》东方出版中心，2010年，译有《创意写作教学：实用方法50例》中国人民大学出版社，2014年，在《文学评论》、《光明日报》（理论周刊版）、《中国现代文学研究丛刊》、《上海文学》（理论与批评栏目）、《上海文化》、《南方文坛》等报刊发表学术论文若干。
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| 目錄：
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野部
玩笑的深度及其限度 3
论刘震云之《故乡面和花朵》
我们离苦难很近，离善良很远 61
温故《温故一九四二》及其他
山部
事关未来正义的正义 73
从蔡翔教授之《革命 叙述》而来
泽部
审美的暴政 109
猪尾焦虑与屠苏之死 129
周晓枫《离歌》阅读笔记
村部
常人世界及其活口 147
《一地鸡毛》《一腔废话》《一句顶一万句》对照记
文本世界的青年往何处去 175
石一枫小说里的斗争与无望
湖部
罗陀斯的天光与少年 193
从吴亮的长篇小说《朝霞》而来
我们向何处去 213
由话剧《WM（我们）》和《我们走在大路上》而来的一份时代精神考察
溪部
新生证实，有情有功 251
读张新颖《沈从文的后半生》
文本、理论、世界和自我的重逢 269
关于项静的文学研究与评论
致谢287
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| 內容試閱：
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代自序：我的精神地形图
一
我上小学时，我哥常说，他又在荒滩上瞭见了野兔，有几回，他说我家那条闻名于村中的小狼还使劲撵过兔子，可惜没撵着。我哥比我大七岁，他说的话那时我都信，他不仅在好多事情上护着我，还不时带我爬上我家房顶，去辨认远方，告诉我狼山、大青山和黄河的位置，他曾经朝着狼山、大青山和黄河的方向唱歌、撒尿，并教会了我打响指和吹口哨。
我自己从未在河套平原的荒滩里见过野兔，我哥口中的那些野兔，在我心底慢慢变成一种如村头烟霭般缥缈但迷人的存在，我想象它们自由出入于洞穴和野地，虽弱小、羞怯，需要觅食、交欢和嬉戏，却善于躲避追捕，与原野、山河、地平线和万物为伴。因此现在，我很乐意将自己比作这样一只兔子，常常挖洞，常常进发，还热爱思想，而写作之于我，也便像一处可以不断前行的窝点，我经由写作思想，经由思想生活。
2010 年夏天，我开始断断续续地在纸上书写《事关未来正义的正义》一文，直至2011 年秋将它完成，在我个人思想史上，这是一只兔子首次窜上他精神的大青山，里面动用了从弗洛伊德而来的死亡本能理论假说，将忘我指认为人类最根本、最深沉的欲望，并由此提出我自己的正义论。就是从那时起，我的精神世界开始总体显形，我思想的原野、山峦、沼泽、村落、湖泊、溪流，等等，一一开始趋向澄明当然很有可能，这只是我一时的自以为是，谁知道呢。不过迄今为止，唯有怀抱了《事关未来正义的正义》一文中的诸多简陋讨论，我才觉得自己真正勘探到了人类最幽深的欲望，理会到了与之相生相伴的种种绝望与希望，并由此辨清无数人间村落的位置，辨清自己和众人的四面八方，包括重新望见我哥和我曾经站立过的那个故乡的屋顶。
如今，我仍在挖洞，仍在进发。
二
《玩笑的深度及其限度》在我的精神地形图上，归于野部，这是我的硕士学位论文，于2001 年春天落果，只是形式上很不守规矩，压根不像一篇所谓的学术文章，而更像一个文艺随笔，当中携带了豁免一切的光明与黑暗，以及无法进行伦理决断时的广袤与荒芜，可谓既欢乐，又恐怖；既充实，又虚无；既放浪，又悲伤当时我之所及，大概同刘震云的《故乡面和花朵》差不多罢，比如里面对自渎一词的极度重视。
其实早在1990 年代中后期，弗洛伊德的死亡本能假说就已经开进我的思想领地，然而多半归隐为一种感性的相遇。1999 年，在浙大西方诗学课的课间，我曾跟孙周兴教授谈起过所谓忘我的问题，那时的孙老师还留着茂密卷曲的长发，满腮的黑胡须，记得当时，他用他不可说之神秘笑容望向我，并未说什么，而我自己也无有更加清晰、坚硬的语词可以撞破沉默。
2007 年，在蔡翔教授召集的一次师门读书会上，不知谈及什么，我说人活着就是为了找死，蔡老师当时听了，手执烟卷，默然不语，项静接过话头说，师兄现在讨论问题，一开口不是死亡，就是疯狂，而我亦只是随口说说，并不能在现场将相应的思想与表达带到更远更深的境地。
确切地说，在2011 年之前，我的思想主要盘桓于类似张灏先生所说的幽暗意识之际，却又不能满足于那条将其主根扎在无限防御与制衡中的民主道路。一方面，仰仗着死亡本能理论的启迪，我越来越逼近那些或宏大或幽微、或抽象或具体的人世间的非，另一方面，我始终求索不到自己可以真正去信仰的人世间的是。
《我们离苦难很近，离善良很远》（2007 年）一文，即是此行途中的一枚印迹，该篇末尾写道：唯有当我们开始正视自己的非道德时，道德才可能不再作为一个伪命题呈现出来，也只有当我们意识到自己对自己非道德的深刻不满，并且意识到自己对他者和对道德的某种刻骨铭心的需要时，道德才有可能真正出场。可是人究竟因何会对道德产生某种刻骨铭心的需要，我实际并无什么思想底牌可打。彼时之我，长时间逡巡在某种思想的旷野中。
三
上海吴淞炮台湾湿地公园有个振衣亭，亭柱之上，挂着自此长江去矣，从今沧海来焉的楹联，乃林曦明先生所书，与我2011 年之后的精神景况颇有几分相契。只不过在我的想象中，海洋并非大陆的怀抱，而是反过来，也因此，我始终觉得在无边的陆地之上，湖是小海，海是大湖。
《罗陀斯的天光与少年》（2016 年）和《我们向何处去》（2017 年）是我两片思想的湖。经由前者，我将那个为世人共有的欲望中的欲望公开命名为销魂，也就正式将人定义为销魂者。经由后者，我探听着属于人类未来的新的共同体之声，并吁请现在和未来的行动者一同去缔造一种更具独创性的人人体系和人物体系，进而去拥抱种种更具独创性的好的生活方式（尤卡格罗瑙语）。如果说，《事关未来正义的正义》是在召唤我寻访思想的高的话，那么《罗陀斯的天光与少年》和《我们向何处去》就是在召唤我探索思想的深，当然，它们只是向度，而非终点。
《审美的暴政》（2014 年）和《猪尾焦虑与屠苏之死》（2017年）可以标示出我思想的沼泽地，这两篇文字是我触碰某些紧要议题的小小实验，此类行动才刚刚开始，其间一片泥泞。我想，那些为我所敬重的行动者们会和我一样，将直面以下两个巨大的难题：
其一，人与情欲相关的审美冲动以及审美资源争夺问题；
其二，社会劳动分工以及随之而生的各种苦难分配问题。
《常人世界及其活口》（2012 年）和《文本世界的青年往何处去》（2017 年）属于我思想的村部，是我对一个个活生生的生命个体的凝神端详与侧耳倾听，我通过写作端详他们的生与死，沉沦与复活，倾听他们自己给自己哭丧，自己给自己叫魂。某种意义上，甚至可以说，文本世界的他们就是我，我和他们当中的某几个一样，渴望获得救赎和新生。可是对于一个销魂者而言，真正能带来拯救的奇迹又将升腾于何处呢？
在这个世界上，有太多的人翘首企盼由外部世界而来的奇迹及其拯救，然后又因这奇迹的阙如而绝望，再由绝望而溃散，从此被动或主动地跟现实交欢，王朔《给我顶住》中的关山平们如此，金宇澄《繁花》中的阿宝沪生们亦是如此。陀思妥耶夫斯基笔下的宗教大法官说得一点没错，人寻找的与其说是上帝，还不如说是奇迹，与之相反，救世主乃寄望于自由的信仰，而非奇迹的信仰。因此，当我跟学生聊起圣埃克絮佩里的《小王子》时，我会提醒他们同时也是提醒自己，千万不要把小王子真的视作一个从世外降临人间的奇迹，而应该将他视作飞行员自己心中升腾起来且被轻轻握住的某种信仰，是一个人在其销魂的高度和深度轻轻握住的信仰。
在我的精神地形图上，每一位这样的销魂者都将流淌为一条美好的溪流，而如若有亿万条溪流既可相造于道，又可相忘于天下，那便成了我个人的乌托邦世界。在这乌托邦世界，亿万条溪流相交而不争，相离而不孤，各美其美，各妙其妙，该有多好！如今检视己作，从《新生证实，有情有功》（2016 年）和《文本、理论、世界和自我的重逢》（2016 年）中，似乎可见出一丝那乌托邦的影子。
吕永林
2017年底于沪上宋公园对面
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