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| 編輯推薦： |
禅有百题有烦恼，有纠葛纷争，有天地万物，有千差万别。也许百思不得其解，却可能趣味横生。所有这一切的源头，就在开始的那一问。
这是一本铃木大拙阐述日本禅学的小品文集，用现代的语言阐述了禅学的过往和古则。
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| 關於作者： |
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铃木大拙（18701966），原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。日本佛教学者，现代著名的禅学思想家，曾师从临济宗圆觉寺派宗演学禅。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为世界的禅者。他的思想，影响过海德格尔、弗洛姆、汤因比、巴雷特等西方著名的思想家，被塞林格尊为心灵导师。主要著作有《禅的研究》《禅的诸问题》《禅思想史研究》《中国古代哲学史》《佛教与基督教》等，全部著作收于日本岩波书店出版的《铃木大拙全集》。
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| 目錄：
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序 言 1
禅与日常生活 3
体力劳动生活与思想 5
机械文化与禅 9
大地与禅 11
坐 禅 13
身 与 心 15
喂和是 17
百骸和一物 19
禅问答的直接 23
行 与 学 26
四大（身）与佛性（心） 28
无知之知 31
知与用狮子弄得 33
猕猴从窗伸出手 37
扫院子的主人公 40
叉手而立 43
禅经验与语言文字 46
道即不会的 49
道得即道不得 52
问故迷 55
道在目前 57
拟向即乖 61
观音行 64
禅的超绝性与汉文学 69
化龙的杖子 76
《槐安国语》 80
这 个 83
相即相入 85
体 与 用 89
剑挥长空 91
动 与 禅 93
移动的东山 95
禅与宋儒 97
禅与坐禅 100
禅与犬死 102
禅与思想 104
赤 裸 裸 107
一 与 多 112
禅的修行 118
入禅之门 120
台山之路 125
无 功 德 132
无事是贵人 134
不可思议 136
毕 竟 净 140
布 施 却 142
了了自知 144
只么看 146
无圆周的圆 148
思维无法分别的东西 150
毕 竟 在 155
只 么 行 159
禅意识的三个方面 164
百丑千拙（看经礼佛） 166
有呼必应 173
禅的直觉性 181
独 露 身 186
谜 188
专门词汇 193
行取和道取 197
不 言 说 199
看经与思想 204
婆 子 禅 211
禅的数学 217
密 参 账 219
牺 牲 221
观念与现实 224
禅 问 答 227
平 常 底 233
徒劳无功 241
无盖的太平洋 243
禅 与 人 245
禅 即 知 248
禅 分别 矛盾 悟 253
不知不会 273
本分之事 277
无绳自缚 279
从何处来往何处去？ 282
生与不生 285
禅与思想 291
孤峰不白 297
指示本源 299
意识与行为 303
解 说（辻 双明） 308
【书摘】
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| 內容試閱：
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序 言
偶尔想到些什么就原样写下来，有时对外发表，慢慢积累了一些文字。友人劝我，那么随便放着很乱，不如合起来做成本书。于是我把这件事交由他来做，本书就问世了。为了汇编成书，原来的内容多少有些改动，也添了新写的内容。有心给它们理清顺序，但现在时间不够宽裕。
在禅思想的潮流底处，能感觉到存在着可谓东洋式的东西，它支撑着我们的日常生活。以思想、哲学的方式来梳理这感觉，就能显现那些影响东亚民族甚至西洋各民族的东西，尤其会推动西洋的人们跳出已陷入僵局的思想圈，另创新局，我对此深信不疑。
必须先声明，本书虽然没有明确的顺序，但实际上有上述思考作基础，并非即兴创作。禅百题并不指正好一百个主题，而是一些关于禅的随感随记。
也风流庵主人 大拙
禅与日常生活
禅从中国来到日本，对日本佛教来说，的确是一件幸运的事情。奈良、平安时期，佛教传到日本，在思想、艺术和普通文化上，都给我们的祖先带来极大教益。如果没有佛法，日本人的思考能力应该依然幼拙，也许依然停留在未发达的状态。镰仓时代，新兴佛法将我们的宗教意识引至新的发展方向，它教给我们什么是慈悲。如果没有禅，我们不可能在实际生活里充分体会到：日常行事就是佛法。
虽然人们已经从《法华经》学到，生活、经济、政治、产业等日常社会活动都并不违背佛法，然而在禅出现以前，日本佛教徒们并没有将佛法现实化，佛法仍未脱印度民族的气息。如果不是汉民族，禅就不会产生。庞居士有一句偈语神通并妙用，运水及搬柴，禅者都实践躬行。曾有人问南泉和尚：您离世后会到哪里去？南泉毫不犹豫地回答：我会重新投胎成门前檀家[1] 的水牯牛。他不说去极乐世界，不说上天，不说下地狱，只说要投胎到曾受其惠的檀家，变成他家的水牯牛（或者马什么的），埋头为他家耕田、拉车，努力报恩。必须看到，南泉的这个心愿鲜明反映了当时禅界的气氛，能看到汉民族不离脚下大地的心理，它跟印度式的追求脱俗独善的冥想主义大不一样。
体力劳动生活与思想
甘地提倡手工纺织，虽然主要有抵抗近代文明机械主义的意思，其心理根源在于不愿意脱离直接的体力劳动。直接的体力劳动意味着不会远离大地，摔倒也好，爬起来也好，人类无论如何也离不开脚下的土地。汉民族何以拥有韧性、现实性、永恒性且悠然安适，实际上就因为他们时刻不忘自己安身立命于大地之上。印度是在坐禅瞑想中紧裹永恒，汉民族却是在刀耕火种之上永恒劳作。二者交织在禅这种精神训练里，存现在今天的日本人当中。
如果禅只是棒喝，或只管坐禅，也许就跟我们的生活彻底没关系了。幸而它始终脚踏实地，而非气球般飘摇直上。
但也不能只是紧贴大地，而不知抬头望望天空。禅包含着不可或缺的思想背景和源泉，我这里种田博饭吃不外乎普通农民，汝唤什么作三界的透彻亮点不可或缺。
其由来如下：
一个叫地藏桂琛的禅和尚在用锄头除田头杂草、种秧苗的时候，云水和尚出现了。琛和尚照常问他：
你从何处来？
答称：
从南方来。
琛和尚继而问，南方的禅法如何？
商量浩浩地。
云水和尚答的是，问答商量正盛行。琛和尚说：
那不错。而我这里，种田、收割，大家就有饭可吃。这样更好吧。
云水和尚难以理解此番话，于是问道：
那三界呢？意即，教化须躬行，如何拯救出没于三界的世人，包括禅者自身呢？
琛和尚有思想，有洞察力，对宗教观有深刻的理解，他答道：
这三界到底是什么？在哪里？
以此对照他的农业生活，就会明白是什么在指引他的日常生活。我们日本人也是瑞穗之国的居民，所以我们也不可忘记刀耕火种、栽植林木、灌溉蔬果、服田力穑，也不可偷懒懈怠。同时，还须谨记保有思想。
牛头山的法融禅师是隋朝人，牛头禅的开山初祖。他虽然对般若空观深有领悟，但学空不证空，不落但空。他活用空、学空，此处的学并非学习的意思，更指劳动。当跟从他的学人越来越多，徒众乏粮，他们就到山下八十里外的丹阳去募化，这距离按日本的里数算应该也不是两三里的事。法融一开始就参加募化，而且亲自背米回山。书中记载的是一石五斗，不知道换算成日本的重量单位有多重。另外，那是不是法融一个人背的重量也不清楚。反正据说是早出晚归往返募化，每天两点定时提供给三百云水僧的粮食不曾欠缺，实在已是难能可贵
。
解说
辻 双明
我记得第一次跟铃木大拙先生见面是在昭和十三年。当时大拙先生住在圆觉寺的正传庵，我则在圆觉寺古川尧道法师室内日日参禅。因此，也没有谁介绍，有一天我去拜访大拙先生了。那时候就佛的三身（法身、报身、应身）般若等问题，向先生请教了梵语原文的意思。
先生拿出一本厚厚的《梵英辞典》，给我这个不经介绍就擅自登门的人仔细讲解。在那之前，虽然我读过一些有关佛三身的解说，但还是理解不透。听了先生梵语的说明，就明白了它的意思。即使到了二十一年后的今天，先生当时教给我的三身的梵语和它的意思，我都还记得清清楚楚。那以后，我有时会去拜访大拙先生。
第二年，即昭和十四年二月，我第一次拜访了西田几多郎先生在镰仓姥谷的家。西田先生是大拙先生年青时代的好友，他给我的直觉就是一个伟大的人。我怀着禅门所谓面对银山铁壁般的心情去拜访时，一见到先生，就感觉到好像有什么从心底涌动出来了。辞别先生在回家的途中，胸中依然有感动起伏轰鸣。有时候，甚至都曾经在先生家附近的街道上，不禁伫立片刻。相形之下，跟大拙先生见面时，心情就轻松得多了。
我也曾拜访过西田先生在京都的家，还上过二楼的书斋，感觉很是清明透爽。在姥谷的家也一样，西田先生的身边，总是收拾得清清爽爽的。而大拙先生的书斋，总是杂乱地放着很多东西。有禅语说灰头土脸，而我在大拙先生身上感觉到的是杂然中安居。
三十多岁的我，确实还抓不住先生茫远风格中的伟大之处，只是不知不觉被吸引，时常去敲那扇门。
后来，昭和十六年七月我应征入伍，在结束六年零几个月的应征和扣留生活后，于昭和二十二年年末从苏联回到了日本。我回归了战前的旧制专门学校的教职工作，并跟以前一样，继续往闲居圆觉寺山内的尧道法师处参禅。大拙先生也照旧住在圆觉寺山内的正传庵。
回到日本后第一次见到先生时，
我跟西田说起过你。
先生冒出一句。就这么一句，对无论在战场还是扣留地都音信全无的我来说，真是难以忘怀的一句。这短短一句，给了有如触摸到铃木和西田先生那温暖的血肉的感觉，那感觉，直至今日，还在我心里。
昭和二十四年六月，先生去夏威夷出席东西哲学家会议。之后前往美国大陆，到各大学讲解禅、佛教、日本文化。在去美国之前，因为要拍护照用的照片，请来我的朋友M 氏帮拍了几张照片。照片洗出来后我给先生送去，其中有一张是我跟先生的合影，先生看着照片说：
我老了啊。之后又回应我的话说：
但，心还是跟二十多岁时一样。
先生在虚岁二十八岁的一月，抱着青云之志，前往美国佛教学者保罗 克拉斯处当助手，在美国欧洲待了十多年。然后又在几十年后，在八十岁之际，再次前往美国，向欧美传播佛教。在先生心里，年轻时的那份不变的激情依然在滚动着吧。
两年后的昭和二十六年夏天，先生回国了。那年秋天，再次赴美，在克莱蒙特和哥伦比亚大学讲授佛教。翌年夏天归国，同年秋天再度赴美，过了两年即昭和二十九年秋天回国。在先生回国的第二天，我就去松冈文库拜访了他，被引进了二楼的和式书斋。当时，书桌上放着几本书，先生正在读和装本的碧岩录。据说坐飞机旅行是非常累人的，看到回国第二天的先生的这个样子，我不禁为他超强的神经细胞组织和非凡稳定的心神暗自惊叹。
拜访先生时，每次都感觉到，先生总是在勉学、研究，同时又总是保持着从容不迫的风度。孜孜不倦地努力着，而且又飘逸悠然，这是先生不变的姿态。浮现在这姿态的表面的，是豁达浩茫，不见长期严谨刻苦的影子。直到最近，我才确信，在先生的生活中，必定有不为人知的、长年累月积累起来的自我修炼。有一天的讲演上，我知道了，九十高龄的先生强调并思考着锻炼。二十六岁冬天在释宗演法师门下见性悟道的大拙先生，自二十八岁外游十余年归国后，在已经多有著述的四十多岁到宗演法师处参禅，其中缘由最近也直接从先生的话里得知。这让我觉得好像窥见了先生生活底处的一端。在先生飘逸浩茫的风度之下，其实是历经七十多年暗中严格练就的铮铮禅骨，可以说在法师当中，现在少有像大拙先生这般具有禅骨的人。
昭和三十年二月，先生又应邀前往美国的哥伦比亚大学。在他赴美的前一天，我到松冈文库拜访他。先生还是那么平静，丝毫不见即将开始长途旅行的兴奋。先生和令媳、令孙三人围坐火盆前，先生正和令孙玩手指角力，当时他手上皮肤的光泽和弹性根本不像八十六岁的人。我向先生请教健康法，先生说：
我是未足月就出生了，据说还可能养不活。
没有特地去想什么健康法，过去的事我不想，总在想未来的事。这个也得做，那个也得做
三年零九个月之后先生回国了，昭和三十三年近年末时我跟先生见了面。虚岁八十九的先生，动作灵活有生气，还说了不少话。谈话的主要内容，还是关于今后的工作。完全看不到衰老的人的模样，反而感觉到了年轻人的气息。
翌年三十四年夏天，先生在夏威夷参加为期两个月的东西哲学家会议后，一回国，我就跟先生见了面。当时，先生已经虚岁九十岁了。
耳朵听不太清了，已经做好往那个世界去的准备了吧。先生虽然这么说，但他的心里依然没有老的踪影，满是今后的工作。看到这样的一个先生，自然而然会想起都工作到九十多岁的伟大的历史学家兰克和禅门的伟大学僧无著道忠。
后来有一天，我去拜访先生时，先生谈起现在正在迪马其诺氏的协助下英译《教行信证》，编纂英文的《禅宗事典》，还谈到了华严经的英译计划，我说：
华严经很难吧。
没完成这个就不能死啊。先生说着，带着他那独特的安静飘逸的笑容。
那一刻，面对着先生，我切实感受到了一位无以言喻的人的伟大。一棵大树真正的高度，仅在树下仰望是望不到的。丛林的深度，远远地望也是望不见的。大拙先生的高度和深度，我其实并没有真正懂得。然而，他的伟大，连我都直接感觉得到。十年前八十岁时前往美国的先生，跟现在的先生相比，更见伟大，这种伟大是难以言表的人性的伟大。
1907 年（大拙先生虚岁三十八岁）刊行的先生的著作Outlines of Mahayana Buddhism, 早已深获世界巨匠马克斯 韦伯的高度评价。仅这一件事，可见大拙先生的非凡在其天禀，但之后的五十多年，孜孜精进，先生将禅乃至大乘佛教向世界传播的业绩，令人惊叹。仅英文著作和译著就达二十多本，日文的也有八十多本，真是一个超人。据说海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特、奥尔德斯 赫胥黎等人都在读先生的著作，最近欧美对禅的关注普遍在显著提高，我认为这大部分也是大拙先生多年努力的功劳。
伦敦佛教协会会长克里斯玛 韩福瑞也在大拙先生所著Studies in Zen1955 的序文中说，先生是将禅传至欧美的Pioneer Teacher。
辞去纽约市德拉维尔大学哲学教授一职，把妻儿留在美国，单身赴日，现住在镰仓东庆寺一庵，只管参禅辩道的伯纳德 菲利浦斯，他也在《禅与西洋人》（《归一》一号）中说道：禅在西洋逐渐被人们了解、尊重，几乎全靠一个日本学者即铃木大拙博士的不懈努力。
去年十二月，前后九年在美国、欧洲游讲归来后，先生马上在NHK 作了一个小时的题为《禅与东西文明》的讲话。先生的结语大致是这样的意思：我认为，向世界传播禅，带来精神飞跃的契机，是今天乃至今后日本人应该做的最大的一件事。这句结语，其实就是贯穿了大拙先生漫长生涯的根本信条。
我接触先生的时间，未必算多，对先生的著述也未必详熟，但虽然力量微弱也要投身于禅的道路。作为沿着这条路探寻而来的众人中的一个，在这里尤其会想起以俱骶竖指有名的俱骶和尚，他在圆寂时留下的那句话：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。
大拙先生虚岁十八九岁时，与国泰寺雪门法师相见。之后，从二十二岁开始，在圆觉寺今北洪川法师处参禅。今北法师示寂后，大拙先生在释宗演法师门下见性悟道，并由宗演法师授予大拙的居士号，此后一直都用这个居士号。私以为，贯穿在大拙先生的生活、思想、业绩的深处的，就是这见性的体验吧。当然，先生学问的渊深自不待言，但先生跟世上普通学者的根本区别，可能就是这个见性体验。
大拙先生的著作被抱怨难懂，但一边被抱怨难懂，又一边获得了很多人包括海外一些杰出人士的敬慕，据说根本理由就在这里。
反过来说，没有见性悟道的体验，真正理解先生的著述实为不可能。同时，我认为，先生写作的根本动机，是邀请人们来体验见性的慈悲心。
这本随想集《禅百题》完全是一样的情况。它写得比较轻松，读起来也比较轻松。但这本随想集的骨干是前文所说的见性悟道的体验。因此，要阅读领会这本书的精髓绝非易事，这本书性质上可不是一本应该漫不经心、随意翻阅的书。这是一本通过仔细观察现代文化、精神状况而写成的随感随录，阅读它，读者能触摸到大拙先生的血肉，进而也许能触摸到其精髓。
三十四年前，满二十二岁时，我第一次在镰仓的圆觉寺接触到禅的宝贵。后来，我又读了几本解说禅的书。坐禅的实际经验和阅读解说禅的书，给当时彷徨在人生歧路的我带来了重要的启示。在那几本解说禅的书中，有一本是大拙先生的《禅的第一义》（大正三年刊行），那是令我难忘的一本书。后来，那本书历经了三十多年的漫长岁月，其间躲过了被战火燃烧的危险，如今仍在我身旁。这是我最旧的藏书之一，我跟它确实有着不可思议的缘分。
而我修禅道路上的恩师古川尧道法师，是释宗演法师的法嗣。他曾经跟青年时代的大拙先生一起打坐，明治三十年一月大拙先生赴美之际，还曾赠贺偈给先生。
才疏学浅未熟如我，居然得以解说这位世界性学术巨匠及禅者的著述，冒昧之下还能斗胆提起秃笔，是因为跟大拙先生积有这重重的缘。（昭和三十五年一月）
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