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| 編輯推薦： |
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随着社会的发展，传统文化逐渐淡出了我们的生活，但不可否认的是，《论语》等国学著作容纳了诸多精华，在新的时代依然值得一看。曲龙先生所著的《读，学管理》深入浅出地将《论语》与现代商业思维、企业管理结合在一起，为古老的著作赋予了新的生命力，且为现代企业家管理企业、发展商业做出了诚恳建议和指导。
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| 內容簡介： |
《读，学管理》从企业管理、品牌塑造等商业角度重新解读、编辑了《论语》，将传统文化与现代商业逻辑结合，通过字面解读和商人《论语》的延伸，赋予了《论语》新的生命力。
全书共分四章，主要以修身、治国、平天下的顺序解读了企业家精神。其中，修身主要是企业家精神的修炼，治国是企业经营发展中的品牌行为，而平天下的解读是要成为行业领导者该有的领袖作为。
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| 關於作者： |
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曲龙毕业于四川大学中文系，国学基础严谨扎实。10年世界500强外企高管经历，10年民营企业营销总监经历。他能将儒家学说的经世致用，解读为现代企业经营的实际；能将晦涩难懂的古文，理解为通俗易懂的故事；能将国学智慧中奥妙难测的元点，阐述为实学实用的工具模版。
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| 目錄：
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自序
第一章 《论语》是可以重新编辑的
儒家思想，只是从近代开始不合时宜了吗
儒家思想，能一以贯之地简单理解吗
从宗教四极，到文化四极，还能再到智慧四极
商业时代的新《论语》
第二章 论儒商的基本修养
君若不君子，何以为君主
儒商之道，首在正心修身
儒商之本质
儒商之风范
儒商之行事
儒商之仁德，修身以五，行于天下人间
恭 ：恭则不侮
宽 ：宽则得众
信 ：信则人任焉
敏 ：敏则有功
惠 ：惠则足以使人
第三章 儒家治国之道 ：道之以德，齐之以礼，有耻且格
儒家的理想国
企业经营，以仁为己任，不亦重乎？
经营四件事 ：文、行、忠、信
贤人政治
经营之道 ：君子爱财，取之有道
仁之品牌
义之文化
礼之运营
智之经营
信之资源
第四章 儒家平天下之道 ：宽厚、诚信、勤敏、公平而得天下
行业领导者的仁爱，当遍及四海
天上最亮的星星
沐春风的影响力
一纸条文的使命
领导行业之事，任重道远
仁之天下
义之风范
礼之行规
智之发展
信之昭昭
后 记
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| 內容試閱：
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序
2008年北京奥运会开幕式上，三千儒家弟子齐诵《论语》里的五句语录：有朋自远方来，不亦乐乎四海之内皆兄弟也己所不欲，勿施于人德不孤，必有邻礼之用，和为贵。齐诵声如洪钟大吕般震撼了国人，更震惊了世界。中国国家实力的复兴，带来了中国意识的自省和中国文化的自信，进而令国人发出了属于中国的宏声大音。
全国人民网络投票选出来五句语录，以此作为 2008年北京奥运会的迎宾语。只是，这五句话连贯起来意义深远，是以儒家思想来定位中国、定义中国和世界的关系的，又有几人看透？几人深思？几人细究？
春秋战国时期诞生的诸子百家思想流传到现在，依然为人们广泛认知的当属孔子创立的儒家学说。儒家学说是倡导人类社会和谐的人间伦理之说，被朱熹称为人类文明的万古明灯 （原话是天不生仲尼 ,万古如黑夜）。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的儒生精神，更是奠定了中华民族外圆内方的精神脊梁。此外，抛开自汉儒开始附加于儒家学说的一些经学、理学、心学观念，《论语》里所展现的原始儒家思想，是子不语怪力乱神的人间哲学，是未知生焉知死的人生哲学，是既可以修身还可以治世的政治哲学。法国启蒙运动的导师伏尔泰认为孔子是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向。
然而，自清朝末年，中国被列强轰开国门进行侵掠，新中国时期又遭西方国家的围困和封锁，一百多年来的内忧外患，促使一些有识之士对中华民族的主体思想儒家思想进行了深刻的反思和批判。如果说五四运动时期的打倒孔家店算是对儒家思想礼教化的反省，那么新中国文化大革命时期的打倒孔老二批判周公则是对儒家思想根源的彻底否定。一百多年来的大力批判和肆意践踏，已经造成了儒家思想的皮之少存。那么，新时期的大力宣扬，又毛将焉附？
毁誉之间大角度的强烈反弹，造成了现在一些复兴儒家思想的不理性、不科学、不实际的现象，或者是不得其门，或者是乱入其门，就好像是去徽南宏村旅游，从外面各个角度看来如诗如画，走进其中，也是处处惊喜，乐而忘返。但是，没有导游和地图引导，何以、何时才能一窥全豹，一解全景？
反弹到空中、如祥云一般被神圣化了的儒学，如大力丸一样，不仅充溢于学前班之中，也洋洒于各类成人继续教育的学堂之上，好像不学儒学就没有文化一样。我听过一些老师的课，阅读过一些书，也和一些在学习儒学的企业家朋友交流他们究竟学到了什么。毋庸讳言，除了儒学常见名词的解释就是一些深入浅出寓教于乐的故事。一切不只是老师教学的角度问题，更主要的原因是国学基础知识的普遍缺失造成了理解的表面化、片面化。然而，普及了基础知识之后，再怎么学习呢？儒家思想的深刻性在哪里？与诸子百家的差异性在哪里？可用于工作、生活的实用性在哪里？可指导现实生活的哲理性在哪里？儒家思想作为中国传统文化主流近三千年之久，不可能只是仁义道德汉服礼仪中庸之道吧？不可能只是教育我们修身养性，做温良恭俭让的好人吧？
我曾对一个组织学习稻盛和夫经营思想的朋友说：为何不看看《论语》？也算是知道稻盛和夫经营思想的出处了。他说：看不懂，不如读《六项精进》更加实用。我理解他。《论语》是语录体，孔子思想散落于五百多句话之中，而他不会如外科手术般地剖解、研究每一句话，理清脉络又躬行印证于自己多年的营销实践。
儒家思想见于《论语》，是孔子的弟子、再传弟子们在孔子去世后，集编孔子的日常言行而成文（一小部分是其弟子的言行），按照当时的思维习惯编辑成章。可以说，《论语》和《佛经》是两位教主的语录，比较起来，《佛经》内容系统而完整，而孔子所言则简短且庞杂。《论语》便给后人的学习带来了见仁见智的理解偏差，加之后来者如子思、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明等的发展解读，儒家学说就成了蔚为大观的博大精深了。
孔子的弟子和后世的儒生们或许是担心《论语》里的孔子有什么不神圣之处，又或许只是源于民族性开宗立派的习性，他们将自己理解的儒家思想如化妆品一般反复涂抹给孔子，再独立包装出来一统天下、发扬光大。若是一家之言，或是一时之言，则无可厚非，若一统天下，则封盖了《论语》的本来面目，限制了儒家思想的生长，宣扬反倒成了盘树之藤，结果无疑是树死藤枯，汉儒经学、宋明理学、阳明心学等莫不如是。
《论语》里，子夏说：虽小道，必有可观焉，致远恐泥。就说明了立言方式的局限性。所以，原始的儒家思想作为一棵大树的主干，不可能只长孟子一根树枝，或朱熹、王阳明等树枝。在今天的时代，儒家思想也应该有新的树枝出现。如果我们将孔子思想比喻为高山之巅，那不同时代的解读就犹如不同的登山之路。我们应该开掘新的登山之路。
儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》，我只选用《论语》代表原始的儒家思想，作为自己创作的元旨。我认为只有《论语》里的大多数言辞是孔子亲口说的，更能够代表孔子的原本思想，代表儒家的原始思想，而《大学》是其弟子曾参所著，《中庸》是其孙子（也是其再传弟子）子思所著，《孟子》是其数代后的弟子孟轲所著。弟子或再传弟子的文章并非不好，也是阐述和发扬光大了孔子的思想，也正是因此才有其时代的意义，也有其时代的局限性。我所认为的局限性，是无所谓好和坏的评判，只是此地实用而彼地不实用、彼时实用而此时不实用的区别而已。
就儒家思想的研究而言，不疏通其一以贯之的忠恕之道的体系问题，不理解其仁爱、礼仪、中庸的源头与去处，不整理其仁、义、礼、智、信的关联性、次第性和现实应用的问题，儒家思想可能永远是文化祭祀的炮仗礼器，不能真正成为现代社会国民价值观的主体，也不会对现代文明礼仪产生指导意义。
初稿于杭州华家池群记咖啡馆，完稿于沈阳纯萃咖啡工坊左手咖啡，右手国学
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