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| 內容簡介： |
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《中国礼文化与儒学研究》通过对《礼记》《老子》《春秋》等儒家经典著作的研究，结合马克思主义关于人类社会发展的相关理论，指出礼是中国文化的根基，强调了《礼记》在古礼研究中的价值和意义，探讨了古礼的起源以及先民的社会生活模式，并在此基础上，对古礼的类别和结构、主要功能及其内在统一性进行了论述，分析了古礼的基本功能与中国文明形成道路的内在联系和重要意义。通过对《老子》的研究，分析了儒道之间的异同，并阐述了老子思想的现代意义。通过分析儒家礼教思想与古代礼教的关系，探讨了儒家礼教思想的人文价值，论述了儒家礼教思想与传统政治制度的关系，提出《春秋》中的大一统思想是儒家学说中的外王思想，并探讨了这种思想在汉代大一统政治局面形成中的作用。
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| 關於作者： |
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邹昌林，1948年生，1981年毕业于首都师范大学历史系，1984年毕业于中国社会科学院历史研究所，获历史学硕士学位。1985-1987年任中国社会科学院研究生院教务处副处长、讲师。1991年毕业于中国社会科学院宗教系，获哲学博士学位。同年起在中国社会科学院世界宗教研究所工作，任儒教研究室副主任，2008年退休。主要著作有《中国礼文化》《中国古代国家宗教研究》。
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| 目錄：
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上 编 中国礼文化
前 言
第一章 中国为礼义之邦，礼为中国文化之标志
第一节 中国文化根于礼
第二节 秦汉之际古礼与新礼的交替
第三节 《礼记》对于研究古礼的价值和意义
第二章 从《礼记》看古礼的起源与整合
第一节 古礼是一个完整的表意系统
第二节 《礼记》对古礼起源的探索
第三节 古礼所反映的古代社会生活
第四节 古礼的整合与大同社会
第三章 从《礼记》看古礼的结构、功能和价值
第一节 古礼的类别和结构
第二节 古礼的主要功能及其内在统一性
第三节 古礼的基本功能与中国文明形成的道路
第四节 古礼的深层结构和功能
第五节 古礼的价值系统
第四章 中国文化为什么以礼为基础
下 编 礼教与儒学传统
引 言
第五章 从《老子》对待文明的态度看儒道的异同及其现代意义
第一节 《老子》思想的本质是反对文明的异化
第二节 从《老子》为而不争的思想看儒道的异同
第三节 从儒道互补看《老子》思想的现代意义
第六章 儒学与宗教的关系
第七章 试论儒家礼教思想的人文价值
第一节 儒家礼教思想与古代礼教的关系
第二节 儒家礼教思想的人文价值
第三节 儒家礼教思想与封建专制主义政治制度的关系
第八章 儒家《春秋》大一统思想政治历史文化功能试探
第一节 《春秋》大一统思想是儒家学说极富革命批判精神的外王理想
第二节 二重变奏的历史结合
从《春秋》大一统思想到汉代大一统政治局面的形成
附 编
一个谜的揭示儒学对于中国古代宗教理性化的作用和意义
关于中国礼文化研究的思考
历史文化儒学及其相关问题
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| 內容試閱：
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前言
从一定的角度来说，世界文化可以分为两大单元：原生道路的文化单元、次生道路的文化单元。所谓原生道路和次生道路，是相对于世界第一代文明而言。迄今为止的世界性的文化，都是在世界第一代文明的基础上发展起来的。所以，凡是沿着世界第一代文明奠定的方向，独立或基本独立向前发展的文化，可以视为原生道路的文化。凡是第一代文明受到外部的压力和打击，发生中断或断裂之后再发展起来的文化，可以视为次生和再生道路的文化。从这个意义上看，尽管西亚、北非、南亚及欧洲地中海沿岸曾是世界第一代文明的摇篮，但都由于外部的打击而遭毁灭，以后重新发展起来的文化，已属次生和再生的文化，故可划为一个大单元。而中国文化，则由于高山、大洋和沙漠的阻隔，在汉代以前，一直独处一方，基本不与外界发生联系。汉代以后，虽有佛教的东传，对中国文化的发展有一定影响，然而在已经奠定了雄厚基础的中华文化面前，最后也被中国固有的文化所改造，而融入中国文化的发展模式之中。直到近代以前，可以说，中国文化仍处于几乎完全独立发展的状态。所以，中国文化完全是沿着第一代文明奠定的方向，独立向前发展的，是一种原生道路的文化。正是因此，中国文化号称世界的奇迹。故中国文化与长期受着中国文化影响的东亚各国文化一起，构成了世界文化的另一个大单元。
中国文化虽是一种原生道路的文化，但它对世界文明的贡献和影响，却并不限于中国本土和周围地区。从很早的时候起，就通过古老的丝绸之路，开始把中国的物质文明向外传播。唐宋间畅通起来的东南海上通道，加速了这种传播的速度。尤其是蒙古帝国的庞大版图，开启了中西物质文化大交通的时代。随中国物质文明的大规模外传，尤其是四大发明的西传，终于在异乡开花结果，揭开了世界近代文明的序幕，导致了欧洲的文艺复兴运动。随之，追逐财富的巨大动力，最终使近代西方文明的航船，驶进了这个东方神秘帝国的领土。随着基督教的扩张，西方耶稣会士的来华......
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