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颠覆假道学 释放真性情
大陆中国哲学身体维度研究开创者
第24届世界哲学大会身体哲学分会主席
西安交大二级教授、博导张再林 作品
大陆“中国哲学身体维度”研究开创者，第24届世界哲学大会身体哲学分会主席，西安交大教授张再林作品，博瑞森人文丛书
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| 內容簡介： |
本书从中国传统哲学的角度，对中国晚明时代*为伟大的思想家李贽的主要学术观点进行了全新的梳理和发掘，系统全面而又简明扼要地展示了李贽独到的学术眼力和超拔的理论建树。
本书不仅在基本出发点、思维方式和研究模式方面有比较重大的突破和创新，也由此而突出揭示了以往对中国哲学史研究、特别是李贽研究所忽略的许多非常有价值的方面，比如李贽名为反儒实为尊儒，为名教正 名，认为真正的好名稀世难找。
本书尝试用游记文学体的方式进行写作，融情于景、夹叙夹议，在严肃的学术著作写作方式上进行了创新。
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| 關於作者： |
张再林教授
长期从事中西哲学比较、中国哲学的现代阐释的研究，并为中国大陆中国哲学身体维度研究的开创者。
现任西安交通大学二级教授，博士生导师，西安交通大学文化哲学研究所执行所长，西北大学特聘教授，西北大学东西方哲学研究所所长；美国罗耀拉大学兼职教授, 台湾大学人文社科高等研究院客座研究员，台湾元智大学国科委立项客座教授,北京大学高等人文研究院兼职研究员。
第24届世界哲学大会身体哲学分会主席，全国现代外国哲学学会常务理事，中国社会科学院《世界哲学》杂志编委。
代表著作：
1.《作为身体哲学的中国古代哲学》
2.《中国古代身道研究》
3.《中西哲学的歧异与会通》张再林教授
长期从事中西哲学比较、中国哲学的现代阐释的研究，并为中国大陆中国哲学身体维度研究的开创者。
现任西安交通大学二级教授，博士生导师，西安交通大学文化哲学研究所执行所长，西北大学特聘教授，西北大学东西方哲学研究所所长；美国罗耀拉大学兼职教授, 台湾大学人文社科高等研究院客座研究员，台湾元智大学国科委立项客座教授,北京大学高等人文研究院兼职研究员。
第24届世界哲学大会身体哲学分会主席，全国现代外国哲学学会常务理事，中国社会科学院《世界哲学》杂志编委。
代表著作：
1.《作为身体哲学的中国古代哲学》
2.《中国古代身道研究》
3.《中西哲学的歧异与会通》
4.《治论：中国古代管理思想》
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| 目錄：
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第一章 作为行为艺术家的李贽7
第二章 作为情圣的李贽20
第三章 作为解构大师的李贽37
第四章 作为后后儒者的李贽53
第五章 作为名教信徒的李贽70
附录一：李贽年谱87
附录二：意识哲学，还是身体哲学98
中国传统哲学的理论范式的重新认识98
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| 內容試閱：
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一趟不无偶然的途经麻城的列车之旅，竟使我与李贽结下了不解之缘，竟为我打开了自己思想久久关闭的泄洪闸，从中奔泻出滔滔十余万字的我对李贽的书写、我与李贽的交谈。
李贽，无疑是中国晚明时代最为伟大的思想家。梅洛一庞蒂说，人们走进哲学家的先贤祠不是为了理解永恒的思想，只有询问他的生活，真理的声音才能长久地回荡。一如梅氏所说，哲学家之伟大端在于其生命的伟大。对于笃信并躬行原儒身道的李贽来说更是如此。
与举世皆是的跪着求生的他的同时代人不同，李贽始终是顶天立地地站着躬迎自己的人生。从他身上，你知道了什么是我们民族永远不屈的脊梁，你发现了子民虽背负着无上皇权的沉重宿命，却从不缺乏人类共同追求的自立自由那种气冲霄汉的精神。
一身铁打的铮铮之骨，并不妨碍他同时身具似水的柔肠。他的一生，既是不自由，毋宁死的一生，又是情深义重的一生，以身殉情的一生。这种对情的尤挚，不仅来自一个无比真实的人身上的不可或缺的人性，而且还渊源于以阴阳缠绵为大易之道的中华民族唯情论的文化基因。
他还是一个像握一把剑那样拿着笔的人。他的笔不是针对某个人、某个阶级、某个集团，而是锋芒直指与权力结盟的整个社会的元话语统治。所以，他的笔锋才是那样的从不躲闪，才是那样的无坚不摧，那样的一剑封喉，以至于使他与千万人为敌而面无惧色，以至于即使面对凛凛我皇杀无赦的威令，他也从不懂得抽身而退，不懂得敛迹和藏锋。
是的，李贽是一个悲剧性的人物，十足的悲剧性人物。他的书被焚、身被囚，最后手起刀落，喋血狱中。你可以说与强大体制为敌的李贽是不自量力，是以卵击石，但也正是在这种以卵击石的悲剧中，在为我们演绎出李贽惊天动地的不凡人生的同时，使你见证到什么是中国古代知识分子的良心，见证到什么是儒者对己坚守的特立独行，见证到什么是人类不可让渡的尊贵人性，还有，见证到什么是个体生命所载有的不可磨灭的族类记忆功能。这种生命记忆功能为李贽铸就了一座直接天际的金字塔，使其身死而名存，使其高山仰止的英名永远被世人传诵。法国小说家普鲁斯特说，现实在记忆中形成。而李贽就属于这种其个体现实能够在人类记忆中复活的人。
这也是一同归于尽的悲剧。马克思说，统治者自身被他们的统治所统治。当明统治者把李贽这一手无缚鸡之力的书生关进铁牢里之时，当明统治者把其思想奴隶制制度、把其阳儒阴法式的象征性权力推向极致之时，以一种出乎尔，反乎尔的方式，他们自身同时也作茧自缚于不可逃逸的重重罗网之中，他们自身同时也成为无人称的体制的供品和牺牲。而一如人们在历史上所看到的那样，明帝国最高统治者万历皇帝，其虽贵为天子，却实为傀儡、形同僵尸的个人宿命不正为其明证吗?因此，这种玉石俱焚意味着，我们帝国的皇权统治的丧钟的真正开始敲响，并非黄仁宇先生所说的万历十五年，而更确切地，应定位于李贽为世所不容而最终自刎诏狱之年万历三十年。同时，这种玉石俱焚意味着，由于他的生命与我们整个民族的历史血肉相连、息息相关，李贽的名字业已超出了自己，实际上成为我们民族的真正的文化符号，真正的文化象征。
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