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| 編輯推薦： |
美诗，诗美；物象美，事象美，都能够走进人们的生活，都能使人心生愉悦、幸福和快乐。从物象里体现诗意，从物象里体现哲理，竭力汲取物象里的诗意是一种原始的尝试，这种尝试是一个开始，一个遥远跋涉的初始出发。作者的这些文字凝固了过往时光里的诗意，喷薄于幼年、少年、青年时代对诗歌的持续颂读，有匆忙时间的不断挤压，有愤怒后的平静发泄，有物象里的诗意展示。这些诗歌，有中国法官协会诗文分会原创诗歌大赛获奖作品；有箫军文学会、国际城市文学会百年城市文学百名优秀诗人获奖诗；有中外诗歌散文邀请赛的获奖作品。有一些朗诵艺术家诵读、在国内比较活跃诗歌平台刊发的诗作，有
雅有俗，雅而不孤，俗而不腻。这些诗歌，有反映国际新闻事件的，有异国他乡风情的，有身边事和物，有身边人和情，不矫揉造作，不无病呻吟，力求以通俗易懂的白话文字，力求写出理想中的应有意境，以物观物之境，以我观物之境，都将呈献给读者。
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| 內容簡介： |
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这本诗集里的大部分诗歌，力求把天地间物象中的大美诗意表达出来，作者把这世间的物象，把这天地间的大美物象，用白话诗的形式，将物象里的诗意，竭力呈现给每个阅读她的人。这本诗集源生于物质世界，又力求挣脱物质世界的束缚，集中表现了物象里的诗意精神。
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| 關於作者： |
田小川
笔名子昀，1974年7月出生，男，贵州威宁人，中国法学会会员，贵州省作家协会会员。著有诗集《细雨霏霏》《田小川九十年代爱情诗选》《鹰之歌》《日神》等，部分作品获《光明日报》社会管理创新全国理论文章二等奖，多篇文章获全国法院学术讨论会优秀奖。多篇调研文章在经济日报社内参《市县领导参阅》上发表，文章被中共中央政策研究室《综合研究》（合作）专题刊用，部分作品获首届中国调解高峰论坛三等奖。
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| 目錄：
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目录
人工与天成：物象之光润泽大地 001
最初的阳光 007
暖阳 009
婴儿降生的时候 009
流去远方的小溪 011
宁古塔镜泊飞瀑 012
洁白的雪花火红的豆 014
清泉，以喜悦的心情流淌 016
高原枣色马 017
在雨中奔跑 019
黑蜻蜓 021
黑鸦 022
牵牛花 024
夏日古莲花池 026
北方飘来的几朵白云 027
远和近 028
鸟音 028
蛙 029
新的一天，从哪里出发？ 030
金黄色的校园 033
城市山歌 034
黄昏的舞者 036
广场上的陀螺 037
城市蜘蛛人 039
一只老鼠穿过黑夜 040
鼠殇 041
花椒林 043
庄稼地里的小女孩 044
火车穿过的夜 046
牛和牧童 048
穿过七月寺庙的牛 049
藏地雪豹 051
小镇达鲁丹的山羊 052
东非大裂谷 054
佛罗里达：飓风厄玛来了 058
没有什么比摇晃更可怕 060
马丘比丘：离太阳最近的石头堡 062
清晨，海风从合恩角吹过 065
泰国的象文化 067
拉斯维加斯的枪声 068
刻刀 071
玉石 072
筑巢 073
1980：笋片做成的鞋垫 075
初秋夜雨 077
啄开天幕的高原飞鸟 077
一个月亮 083
告别离去的昨夜 084
红尘这头，我等你一个秋 086
女神湖 087
静美乌镇 087
初秋，浙大校园 089
秋夜西塘 091
塞罕坝的秋天 093
香山红叶 095
三亚的海 096
黄土地上初冬的暖阳 097
雪天的呼伦贝尔 098
杭州最美的初雪 100
伏案的法槌 102
獬豸：龙图腾的正义神 104
在琐碎的日子里做一泓平直的水 105
共和国法官 107
羚羊与老雕 109
在海面扑杀飞鸟的瞬间 111
立秋 113
秋天，高原黄昏后的夜 115
秋夜，雨中枫叶 116
秋收 117
今夜，海峡的月儿格外圆 118
秋天庭院里的雷声 120
秋 121
挑着瓜灯逛夜色 122
风车 123
风沙 125
百花和蜜蜂的邂逅 125
山茶花 128
一棵桦树的花甲守望 128
故乡的雾 130
守望，成了一棵树 131
一棵皂荚树的倒下 133
对一场洁白的雪表白 135
太阳照在南苑机坪上 136
夕阳下镜泊湖拉琴的少年 137
阿炳 138
遥远的声音 139
乐感 140
大鼓 150
还有燃烧的柴草 154
遥远的地方有一株绿萝 156
桑树上的蚕 157
书 159
花的心事被束缚在瓶中 160
生活还得继续 161
慢慢地来，匆匆地去 163
永远的秋意，永远的佛音 164
记忆里的伤疤 166
金秋十月，沐浴凉爽的诗意 168
走进阳光明媚的早晨 169
流淌的河 170
垂钓 171
镰刀 172
子夜醒来 173
锄 174
短句吟 176
大美藏地，诸神向往的地方 179
老椰子发芽了 193
掷骰子的时光 195
笼子里的斗鸟 196
山坳里花猫儿的脸庞 199
晚秋明月，晚秋梦 201
岩山上的故乡 202
生活 202
拾荒 204
繁忙 205
劳动 206
生活的圆圈不停地转 207
迷茫 208
神笔马良 209
一群鸽在天幕里飞过 211
立冬 212
躺在大地上，仰望天空 213
山魂 215
向着雨色迷蒙的山巅而去 217
苦荞花开的地方 218
林芝米林地震 219
童年 220
日子 222
极地的白狐 223
小雪，渐渐感到了冷意 225
冬夜 227
靠河的菜畦 228
霞光 229
千里之外一种病 230
牵着石头的手 232
两个人的冬天 233
连理枝 234
揣一捧故土离开家门 235
乡愁 237
骨灰铭 238
乡愁永在心中 239
海啸和海鸥 240
小螺号 240
虫儿飞 241
夜色里的箫笙 242
快板 244
埙 244
木叶 245
种子：对风说了些什么 246
羊：它懂得人类的脸谱识别 248
呼伦贝尔的雪 249
阅读旧书里的诗歌和诗人 250
冬夜的书斋 252
枯萎的落叶 253
雨敲打着冬夜 254
冰封的黄河静息的龙 255
义勇军进行曲 256
国家公祭 258
奶奶的格局 259
出殡 261
立春 262
缅怀 263
心路 264
三个月亮 265
守候，是生命不灭的品质 266
书斋里的心弦 267
书斋里的冬 268
悄悄地告诉你 269
距离 270
冬至，雪乡初霁 271
在阳光的照耀下 273
喜悦 274
冬至，生命的牺牲和祭祀 277
元旦 278
挖挖机上的爱情 279
车窗外移动的风景 280
看见了 281
杨树上的喜鹊窝 282
白云之上 284
落雪听禅 286
小蜜蜂的喙 288
故乡大年三十的夜 290
枕一缕馥香入眠 291
以喜悦心情迎接清晨 292
沐阳 293
天亮了 294
光明 297
后记 301
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| 內容試閱：
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人工与天成：物象之光润泽大地
1
美诗，诗美；物象美，事象美，都能够走进人们的生活，都能使人心生愉悦、幸福和快乐。
西方叙事长诗，中国古体诗和近体诗，乃至当今白话诗，都能从物象里体现诗意，从物象里体现哲理，否则，诗歌就没有生命力，很快夭折。没有诗意的文字堆砌，难以谓诗，不如昙花一现，昙花尚会把最美的绽放，在瞬间交给使之动情的夜。
诗歌王国里写作，简单，亦不简单。说简单，捕捉到诗意，用文字把它记下来，不管是否流畅惬意，献给人们即可；说不简单，人与物质世界接触、交织，离不了物质依赖，在尘世中挣扎、厌恶、反感、喜好，用至简明了的文字，把诗意美献给读者，就不简单。诗歌的创作，是要付出艰辛努力和磨砺的，需要积淀，需要勤奋，需要简单地、诗意地生活和思考。
这个诗集里的诗歌，源生于物质世界，又力求挣脱物质世界的束缚，把物象里的诗意精神，用白话形式呈现给阅读她的人。
2
十五六岁上中专时，在学校图书馆读了但丁的三部曲，后又读了泰戈尔、席勒、普希金、海涅、惠特曼等人的作品，因我的记忆力很差，囫囵读诗，不曾背诵，亦给了我美妙的精神享受。最近，又捧读刘半农编辑的《初期白话诗稿》，明白了新文化运动时期文化界代表人物们的白话诗歌作品，不绕口，受教育，有启迪。我对创作《初期白话诗稿》里的大师们所生存的时代环境不完全了解，对他们的作品，一知半解，浅尝辄止，不敢妄自猜测他们的所思所想，只竭力汲取物象里的诗意，不管多少，自我满足，陶然自乐。显然，20世纪早期新文化运动中，胡适之等文化先驱们倡导的白话诗，目的是让诗意美走进普通人的生活，让读者不仅仅是读书人。无疑，这场中国诗歌文学的革命，在把诗意的展示交给了白话，而不仅仅是之前的文言文。白话诗歌创作，不能云山雾罩，让人不知所云；不能远离普通人，要把诗意的美交给大众，不能叫人困惑。这场诗歌革命，与之后国家所倡导的二为方向是契合的。
当下白话诗创作的自信力不足。新文化运动以降，先辈文化人为推进白话诗进入白丁生活做了大量努力，少不了学习效法西方的成分，搞拿来主义， 出了不少白话诗创作大家，如艾青、臧克家、贺敬之、郭沫若、冰心等。目前，白话诗歌创作，在西诗东进的潮流中，还是存在诗意拓展时间短与自信不足、对优秀传统文化认识自闭遵从和学习继承不够、对西方经典诗歌膜拜敬畏和一味效仿、对物象中孕育的诗意挖掘不够等问题。但随着改革开放国家物质财富的积累支撑，文化自信力在不断增强，白话诗歌创作的这些问题，都将会得到积极改变。
诗中有史，诗中有易，诗中有境。在历史悠久的文明国度里，作为生活在伟大时代的诗歌作者应当不断创作诗意文字，拓展诗意空间，丰富诗歌王国，满足民众更高层次的诗意需求。
3
中国先人的生活、生存智慧，集中表现在以《易经》为代表的众多经典里。《易经》是与生活密切相关的经典，中国人智慧的高度浓缩和结晶。翻阅《周易》，思之发现，《易经》是一部占卜的书、哲理的书，亦是一部古老的诗歌经典，早于西方，早于《诗经》。
《易经》为白话诗歌创作提供了宏大格局。《易经》的象、数、理，囊括了当今白话诗歌的音韵美、行列美、节奏美、意象美所具有的基本要素，天、水、山、雷、风、火、地、泽，世间主要物象，类比赋予了很多意境，爻辞文句，富含哲理、诗意氤氲；传唱吟咏，自由率性、音韵独特。诗歌特有的意境美、音韵美，寓于意象和哲理，行列美让表现天、人、地的六爻所包容。大自然里蕴含的意蕴和规律，被先祖圣贤以最精简的文字记录下来，成就了《易经》的诗性和哲理，今人读之是绕口，但古人唱读，朗朗上口，音韵和声，才得以不断传承。《易经》中，不少卦辞是叙事、哲理、写景的融合，在物象创作空间上，精美短诗也罢，叙事长诗也罢，无疑会增加今人习作白话诗歌的自信，一种华人特有的诗歌文学创作的文化自信。
《易经》里除了别巧精致的数理美外，还弥漫散发着无穷的诗意美和人性自由，滋养着远东地区泱泱华夏大地。《易经》中物象的诗意是自由无形的，有形的文字不能完美体现物象里的诗意，无穷的美的绽放和想象，交给了读者的心灵感悟和阅读体验。
4
诗意美和易理美是相通的，彼此交融。易理中有诗性，诗意中有易理。
唐朝王建的《新嫁娘》，三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。这首很美的叙事诗里，新嫁娘成了新家庭成员，不了解婆婆饮食习惯，就叫小姑子先来尝尝。诗歌的诗意自不多言，而易理也很明了：新嫁娘到了一个新家，不占中，不得位，要融入新家庭，仅处好夫妻关系是不够的，还需处理好婆媳关系、姑嫂关系，遵从长幼之家庭伦理理性，遵从事物发展之循序渐进规律、回归客观世界本质属性。王建的诗里，诗意美和易理美的相通性得到集中体现，易理的诗性与物象的诗性有机融合。诗意美和易理美的相通属性，在经典的、脍炙人口的作品里都有，又如余光中的《乡愁》，亦然，不赘言。
象外无辞说的是无声胜有声的物象里的诗意、意境。
对于物象里的诗意，文字的表述，是消瘦的，是可怜巴巴的。即通常所说的只可意会，不可言传。如不用文字来表达，又无法将感受到的诗意记录保存下来。因此，只得由浅入深，由生而熟，渐进而为，尽力把文字刻在纸上、刻进电子文档，力求固化于生活，灵动于生活，力求刻出美美的诗意来。文字本身的局限性，无法完整地表现出物象里的诗意，会减损读者对诗意美的享受和感悟，但这样的残缺同时也会给读者增加更多的想象空间。
5
创作是人工的，诗意是天成的。
天成之诗，没有巧夺天工之手，终难掩其中的手工印记、力量印记，难掩对美追求的印记、对诗意雕琢装饰的印记。吾智识不高，知识浅薄、悟性呆愚，除勤奋外，别无补拙术。这个诗集来自于人工与天成之合，来自于呆笨的脑和手。这个诗集，明白上来得快，写成却是缓慢的：这些文字凝固了过往时光里的诗意，喷薄于幼年、少年、青年时代对诗歌的持续颂读，有匆忙时间的不断挤压，有愤怒后的平静发泄，有物象里的诗意展示。镌刻是生硬的。这个诗集即是镌刻文字的结果，自然是有刀劈斧削之痕。固然，这些集中起来的诗，铁腥味、汗渍味、柴薪味、物象味、诗歌味，五味杂陈。
信手翻阅这些 镌刻出来的诗，只要有其中一首能够给阅读她的人美美的享受，从中生出想要的感觉，生出想要的回味，诗集就完成了本能的使命，就给了创作她的人和阅读她的人应有的回馈。
相信读者会把诗歌里的汁渣剔除，留下愉悦，收获享受。
6
我的诗歌创作，积极挖掘和探索物象中蕴含的诗意。这本集子里的大部分诗歌，力求把天地间物象中的大美诗意表达出来，这是一种原始的尝试，这种尝试是一个开始，一个遥远跋涉的初始出发。作为初涉者，我把这世间的物象，把这天地间的大美物象，用白话诗的形式，将物象里的诗意，竭力呈现给每个阅读她的人。这种努力，不当责难；这种努力，需要坚持。
诗歌本天成，妙手偶得之；天成之作雅，人工雕琢俗。受文字表现能力所限，这个诗集，既难以做到大雅，又难以做到大俗。这是诗集最大的缺憾。
诗，永远是青春的，永远富有无穷的空间和遐想。这些诗，是我内心祈求诗神赐予的礼物，也是我数十年初心不改敬贡给读者的礼物，她的名字仅做到俗中有雅，雅中有俗，她叫《慢慢地来，匆匆地去》。
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