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| 內容簡介： |
《国学概论》是章太炎先生于1922年在上海讲授国学的记录稿，系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变，对各时期学术发展的特点、代表人物、著作等都有精湛、独到的评价。《国学略说》主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学五个国学门类的基本知识。帮助普通读者鸟瞰中国传统文化，形成系统性的认知。
李建军博士带着我们一起读《国学概论》《国学略说》，了解国学大师章太炎其人，梳理《国学概论》《国学略说》的亮点与价值，帮助我们迅速把握国学精髓。
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| 關於作者： |
章太炎（18691936），浙江余杭人。曾改名炳麟，后改名绛，号太炎。清末民初思想家、史学家、经学家、中医文献学家、民族主义革命者。早年师从经学大师俞樾，专攻经、子之学，晚年偏重理学。一生研究颇广，除经、子、理学外，在史学、文学、佛学、医学、政治学、书法等领域也学养深厚，多有建树。
李建军，四川大学博士、浙江大学博士后，先后师从项楚先生、束景南先生等著名学者，现为台州学院中文系教授。已在《国学研究》《北大学报》等刊物上发表论文60余篇，出版专著《宋代〈春秋〉学与宋型文化》《宋代浙东文派研究》，主持两项国家社科基金项目和多项省部级课题。荣获全国百篇优秀博士论文提名、浙江省政府哲社优秀成果奖二等奖等奖项，浙江省级优秀教师暨省高校优秀教师等称号。入选浙江省首届之江青年社科学者、浙江省高校中青年学科带头人、浙江省新世纪151人才工程等省级人才项目。
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| 目錄：
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《国学概论》《国学略说》导读 001
《国学概论》
第一章 概 论 026
一、国学之本体 027
二、治国学之方法 032
第二章 国学之派别（一） 043
一、今经文与古经文 044
二、南学与北学 050
三、宋学与汉学 051
四、今文、古文复兴与衰落 055
第三章 国学之派别（二） 056
一、先秦儒道及其他 056
二、汉唐经学、佛教及其他 062
三、程朱理学及其他 064
四、阳明心学及其他 067
第四章 国学之派别（三） 077
一、无韵之文文之分类 078
二、西汉至清之文学派别 081目
三、有韵之文诗 086
四、先秦至清诗歌之演变 088
第五章 结 论 096
一、经学比类知原 097
二、哲学直观自得 098
三、文学发情止义 099
《国学略说》
第一章 小学略说 102
一、文字学 103
二、音韵学 122
三、训诂学 132
第二章 经学略说 138
一、六经、五经、十三经 138
二、古文经与今文经 143
三、易经 151
四、尚书 158
五、诗经 171
六、三礼 180
七、春秋 192
第三章 史学略说 206
一、史之分类 206
二、正史 211
三、编年史 219
四、政书类 225
五、明辨史实 231
第四章 诸子略说 239
一、诸子流别 239
二、儒家 243
三、道家 265
四、墨家 278
五、法家 284
六、名家 289
第五章 文学略说 296
一、著作之文与独行之文 296
二、骈文、散文各有体要 301
三、周秦以来文章之盛 304
四、文章之分类 311
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| 內容試閱：
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《国学概论》《国学略说》导读
《国学概论》和《国学略说》是太炎先生最为知名的两部国学讲义，也是近百年来最受欢迎的国学读本之一。两书在百年风云的变幻中经受历史的检验，在国学浪潮的涨落中历尽时光的淘洗，逐渐沉淀为国学名著，散发出经典的熠熠光芒。我们在欣赏光芒照耀的胜景之际，也应该追问光芒从何而来，大师如何治学，经典何以铸就
一、革命之志，终不屈挠民国先驱的壮丽人生
章太炎（18691936），初名学乘，字枚叔，后改名炳麟，再后又因仰慕明末清初思想家顾炎武（原名绛，明亡后改名炎武）而改名绛，别号太炎，以号行于世。浙江余杭人，出身于书香门第。祖父章鉴为国子监生，父亲章濬曾任余杭县学训导，兼杭州诂经精舍监院，兄章篯、章箴均为举人。先生幼时即从外祖父朱有虔读经，濡染清代汉学由声音文字以求训诂、由训诂以求义理的风习，从小在文字音韵方面受到严格训练。1890年，进入诂经精舍，师从朴学大师俞樾，并从高治平问经，从谭献习文辞之法。诂经精舍七年的勤学精研，给先生打下了深厚的朴学根基。
1894年甲午战争之后，积极投身维新运动，参加强学会，又赴上海任《时务报》撰述。1898年戊戌变法失败后遭通缉，避居台湾，后又流亡日本，结识孙中山。1900年，在上海参加唐才常发起的张园国会，当场剪去辫发，表达排满之志，并公开与改良派决裂，从此走上推翻清王朝的革命道路。1903年，因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清政府，被捕入狱达三年之久。1904年，身陷囹圄的太炎先生与狱外蔡元培等人联络合作，在上海发起成立光复会。1906年，出狱后赴日本，加入同盟会，并担任机关报《民报》主编，与改良派展开论战。
1911年武昌起义爆发后归国，并于次年初担任《大共和日报》主编和孙中山总统府枢密顾问。1913年宋教仁被刺后参与筹划讨袁，被袁世凯软禁于北京达三年之久。1917年追随孙中山参加护法运动，曾任护法军政府秘书长，不久即离职，退隐于书斋。
1931年九一八事变后，多方奔走、四处联络，主张坚决抵抗日本侵略，并赞助抗日救亡运动。同时，以肩荷民族文化为己任，以更强的使命感著书讲学，传承文化、培养后学。1936年病逝于苏州，临终告诫子孙设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。
太炎先生是近代民主革命家，先后参与维新运动、辛亥革命、二次革命、护国运动、护法运动等重大历史事件，坚贞之志，始终不坠，为推翻清政府、建立中华民国做出了不可磨灭的功绩，被誉为民国先驱。先生去世后，国民政府发布国葬令称其性行耿介，学问淹通。早岁以文字提倡民族革命，身遭幽禁，义无屈挠。嗣后抗拒帝制，奔走护法，备尝艰险，弥著坚贞，１钱玄同先生在挽联中赞其缵苍水、宁人、太冲、姜斋之遗绪而革命，蛮夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三载，卒能驱逐客帝，光复中华，国士云亡，是诚宜勒石纪勋，铸铜立像。２
鲁迅先生在《关于太炎先生二三事》中也特别提到：我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。３许嘉璐先生《〈章太炎全集〉序》中云：有志青年得先生熏润而投身革命者，岂可数哉！先生又著《俱分进化论》《革命之道德》《建立宗教论》《代议然否论》诸文，于革命力量之奋扬、帝制后之国体、建制诸事，皆有学理之探讨，即中华民国之名亦出于先生。唏！民国之肇兴，先生奠基之功巨矣。４上述材料都点出了太炎先生作为民主革命家的矢志不移和丰功伟绩。
二、转俗成真与回真向俗国学大师的治学心路
太炎先生不仅是革命家，而且是有学问的革命家，或曰有革命业绩的学问家。其学术造诣遍及经、史、子、集等中国传统学术领域，又精通印度佛学，通晓西方学术，堪称清末民初学界泰斗。许嘉璐先生《〈章太炎全集〉序》云：先生之学博而约，闳而邃，于经、史、子、集及印、西诸学皆有独得。举凡古近政俗之消长，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说，莫不察其利病，识其流变，观其会通，穷其指归。故黄季刚侃先生曰：先生懿行至多，著述尤富。文辞训故，集清儒之大成；内典玄言，阐晋康唐之遗绪；博综兼善，实命世之大儒，诚不刊之论也。
太炎先生的学术路径，依其《菿汉微言》中的自述，可谓始则转俗成真，终乃回真向俗。所谓俗真之别，即入世之学问与出世之佛学的界隔。太炎先生这种俗真俗的学术之路，在其《自述学术次第》中有清晰表述：
余少年独治经史通典诸书，穷及当代政书而已；不好宋学，尤无意于释氏。三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书。始观《涅槃》《维摩诘》《起信论》《华严》《法华》诸书，渐近玄门，而未有所专精也。遭祸系狱，始专读《瑜珈师地论》及《因明论》《唯识论》，乃知《瑜伽》为不可加。既东游日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄读藏经。又取魏译《愣伽》及《密严》诵之，参以近代康德、萧宾诃尔之书，益信玄理无过《愣伽》《瑜伽》者。
少虽好周秦诸子，于老庄未得统要。最后终日读《齐物论》，知多与法相相涉，而郭象、成玄英诸家悉含胡虚冗之言也。既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解
余既解《齐物》，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则唯待老庄也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒，颇以二程为善，唯朱、陆无取焉。二程之于玄学，间隔甚多，要之未尝不下宜民物；参以藏氏，则在夷惠之间矣。
所谓少年独治经史通典诸书，穷及当代政书而已；不好宋学，尤无意于释氏云云，可见太炎先生早年治学兴趣在经史之学、典制之学，当然还有其未提及的小学，而对宋学和佛学则不甚措意。这是太炎先生治学的第一个阶段。所谓三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解云云，这是太炎先生治学的第二个阶段，即接触并究心佛学转俗成真的阶段。大致从1897年遇宋恕（字平子）劝读佛书开始，到1910年撰成《齐物论释》为界。在此期间，太炎先生精研佛理，并以佛学来会通子学、西学，用佛解庄而成《齐物论释》。所谓余既解《齐物》，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则唯待老庄也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒云云，这是太炎先生治学的第三个阶段，即回真向俗的阶段。在此阶段，太炎精研佛理后，认识到佛法虽高，不应用于政治社会的缺陷，转而认为凡外能利物，内以遣忧之学皆有价值，开始对古今中外学术思想进行重估，最后达到儒、释、道的会通，中学、西学的会通。
关于回真向俗的心路历程，太炎先生还有一个更为直白的表述：
我从前倾倒佛法，鄙视孔子、老、庄，后来觉得这个见解错误，佛、孔、老、庄所讲，虽都是心，但是孔子、老、庄所讲的，究竟不如佛的不切人事。孔子、老、庄自己比较，也有这样情形，老、庄虽高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法。
太炎先生指出自己从倾倒佛法，鄙视孔子、老、庄，到体会出佛的不切人事，再到体会出老、庄虽高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法，经历了扬佛而抑儒道，最终在儒释道权衡中重新认识儒家价值的思想嬗变过程，这个过程正是太炎先生治学始于入世、中经出世而终于入世的回环。
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