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| 內容簡介： |
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本书采用人类学田野调查的研究方法，以互嵌式社区向互嵌式社会的转变为研究理路，对经济、社会、文化、民俗等领域民族团结的生成和表现进行了一系列探讨。以宁夏、内蒙古、四川、广西和陕西等地不同民族、文化交往、传播和并存的现实为基础，重点讨论了扶贫工作中的民族关系、互嵌式社区的交往与心态、民俗交往中的地区性、乡村天主教与村落生活等问题，试图为*总书记在十九大报告中提出的铸牢中华民族共同体意识提供学术支撑。
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| 關於作者： |
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张少春，1985年生，陕西宝鸡人。中山大学人类学系文化人类学博士，现为中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员。研究方向为马克思主义民族学，主要作品有《生产方式及其衔接：西方马克思主义民族学评析与启示》《互嵌式社区的多层面向及其扩展》《民族走廊地区社会冲突的跨体系实践》。
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| 目錄：
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第一章 理论与问题
一 何为互嵌式社区
二 走出互嵌式社区
三 人类学的视角
第二章 生计互嵌：闽宁镇的扶贫攻坚与就业转变
一 社区概况
二 城镇化进程中的社区再造
三 东西协作背景下的生计变迁
四 就业方式转变与身份的再生产
第三章 文化互嵌：阿拉善左旗的传统资源与共享文化
一 社区概况
二 地域文化资源
三 公共文化体系建设
四 共享文化与民族关系
第四章 空间互嵌：红寺堡的社区环境与社会心态
一 社区概况
二 移民社会中的民族交往
三 社会心态与民族关系
四 从空间互嵌走向民心相通
第五章 规则互嵌：木座寨的纠纷矛盾与社会控制
一 社区概况
二 村寨内部的纠纷及其解决
三 村寨外部的纠纷及其解决
四 社会控制的跨体系实践
第六章 民俗互嵌：宝赠村的村寨交往与文化规则
一 社区概况
二 民俗交往背后的文化逻辑
三 以村寨为中心的交往网络
四 村寨交往与地域社会的形成
第七章 生活互嵌：黄家村的天主教会与乡村生活
一 社区概况
二 乡村教会与村民交往
三 乡村教会与宗族运作
四 乡村教会与村落政治
结语：中华民族共同体与民族团结
参考文献
图表目录
图3-1 跨民族交往的程度
图3-2 对于民族关系发展评价较好
图4-1 红寺堡区水利设施示意图
图7-1 调查地点区位图
图7-2 黄家村教堂附近社区图
图7-3 眉县全境天主教教堂分布图
图7-4 LQF全家婚姻情况图
图7-5 调查地相关村落区位图
表3-1 阿拉善左旗的重要文物遗迹
表3-2 阿左旗各级非物质文化遗产与传承人信息
表3-3 阿左旗公共文化设施数量概况
表3-4 阿拉善左旗乌兰牧骑历年演出一览表
表3-5 阿拉善左旗调查样本的基本情况
表3-6 阿拉善左旗语言使用情况
表3-7 阿拉善左旗文字使用情况
表3-8 阿拉善左旗子女接受双语教育的意愿
表3-9 阿拉善左旗跨民族交友情况
表3-10 阿拉善左旗跨民族通婚情况
表3-11 阿拉善左旗关于民族冲突的评价
表4-1 红寺堡公共服务设施空间布局
表4-2 红寺堡2013年城乡基本经济情况
表4-3 红寺堡农村家庭收入与支出情况
表4-4 自有住房数量
表4-5 住房（或宅基地）面积
表4-6 现有住房市场价值
表4-7 过去五年生活水平变化的评价
表4-8 未来五年的生活水平预期
表4-9 红寺堡扶贫移民基本情况
表4-10 红寺堡移民迁移原因
表4-11 移民迁移意愿及变化
表4-12 移民迁移前后社会网络的变化
表4-13 寻求社会公正的途径
表4-14 社会开放程度
表4-15 外地流动人口对于红寺堡的意义评价
表4-16 职业类型分布
表4-17 就业范围意愿
表4-18 农业户籍受访者就业状况
表4-19 非农户籍受访者就业状况
表4-20 非农户籍受访者就业范围
表4-21 民族交往的意愿
表4-22 民族交往的内容
表4-23 民族身份在社会生活中的限制
表4-24 红寺堡社会压力评价
表4-25 红寺堡主要社会压力类型
表4-26 红寺堡社会安全感
表4-27 红寺堡不同领域的安全感
表4-28 红寺堡社会公平评价
表4-29 红寺堡不同领域的社会公平
表4-30 红寺堡民族文化传承现状
表4-31 特色民族文化事项认知
表4-32 民族文化传播的主要渠道
表4-33 红寺堡民族认同的层次性
表4-34 计划生育政策评价
表4-35 少数民族高考加分政策评价
表4-36 民族特殊优惠政策评价
表6-1 宝赠三寨欠与还的现状
表6-2 上寨历年月也基本情况
表7-1 黄家村4组主要的通婚社区
表7-2 《黄家村会圣堂庆典礼单》基本信息
表7-3 《黄家村会圣堂庆典礼单》外会教友组信息
表7-4 《重修黄觉寺募捐列名》行政组织信息
表7-5 《重修黄觉寺募捐列名》宗教机构信息
表7-6 黄家村4组会长名录
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| 內容試閱：
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序一
王希恩
民族互嵌和民族团结都是近年来比较热门的话题。后者念叨了几十年甚至上百年，近几年来却特别火；前者虽然自2014年才经中央有关会议提出，但各类研究成果已经不绝如缕。要在这样两个大家都在关注的话题上做出新鲜东西来实属不易。令人欣喜的是，我的年轻同事，张少春博士毅然选择了这样一个有难度的课题，而且真的做得不错。
关于民族互嵌，中央相关的表述是推动建立相互嵌入式社会结构和社区环境。这里明确是讲社会结构和社区环境，并不只是社区环境。少春注意到了这一点。他在对既有研究文献的梳理后批评说，不少文章在解读嵌入式社会结构和社区环境过程中往往把重点放在嵌入式社区，有简化这一重大战略的倾向。他认为嵌入式社会结构和社区环境致力的应是解决新时期我国民族团结的全局性问题，不能局限于某地，也不能局限于城市，嵌入式社区建设是手段而不是目标，其意义在于通过空间上的嵌入式居住，强化民族间在日常生活、社会交往、文化交流等领域的交往交流交融，最终实现更高层次的民族团结。因而他提出应走出嵌入式社区，从根本上形成一个民族互嵌型社会。应当说这是少春这本书着力表现的一个观点，很有见地。
作者花了足够的篇幅从词源学和概念史的角度对嵌入和社区两个概念做了解读。之后，用了闽宁镇的劳动力市场、阿拉善左旗的传统资源与公共文化建设、红寺堡的社区环境与社会心态、木座寨的纠纷矛盾与社会控制、宝赠村的村寨交往与文化规则、黄家村的天主教会与乡村生活等六个个案，分别从经济、文化、空间、社会、民俗、宗教等六大方面讨论了不同领域的互嵌特征及背后的共性生成问题，充分展示了嵌入本身具有的诸多面向，表达出了他的核心思想：在民族团结的语境中讨论相互嵌入，应是指各民族在交往交流交融过程中的全面嵌入，在社会、经济、文化、思想等方面联结互动为一个整体；而经过经济......
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