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| 編輯推薦： |
本书是段宝林文集之一种。
段宝林先生是中国民间文艺学的开路先锋，在民间文艺学、民俗学和文艺理论等方面的研究多有创见和理论创新。
本书的亮点与价值：
民间律诗研究是前人从未做过的的宏伟工程，段教授用科学法记述与研究了几百种民间诗歌的格律形式，把我国56个民族和20多个国家的民间史料做了研究，这对新诗创作有很多的欣赏与借鉴价值。段先生的这一成果，还突破了《辞海》《现代汉语词典》和《文学概论》教材中关于押韵的概念定义，改变了大家对民歌体的流行看法。
在民歌的文艺理论的创新方面，有否定形象思维论的论述，这是根本性的文艺理论创新；《论艺术的失落与回归》是一篇曾经在诗界引起过不小震动的文章。
关于民间文艺的价值及其艺术规律问题，民歌与新诗研究的六维立体思维模式、文艺上的雅俗结合律等等理论，开创了诗歌研究的新天地。
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| 內容簡介： |
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本书是作者将几十年来的有关民歌与新诗的文章结集首次出版。本书主要分五大部分，即诗歌创作总说、新诗兴衰的历史规律、论民歌艺术、民间特有的诗体形式、新诗习作等，具体内容有：立体诗风、俗文学诗歌概述、民间诗歌分类刍议、二言诗与民歌、海上丝绸之路与中国民歌四行体之西传、楚辞体诗与民歌、骚体的反思、鲍照与民歌、词与民歌、在西砸听民歌、杂说顾颉刚与《吴哥甲集》、诗歌访谈录、林庚先生谈新诗与民歌、说民歌体、《毛南族民歌》的新突破、致天安门前的哨兵等等。
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| 關於作者： |
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段宝林（1934.1 ），北京大学中文系教授、博士生导师，当前我国俗文学、民间文艺学泰斗（钟敬文，我国民俗学、民间文学界泰斗），享受国务院特殊津贴。北京大学民俗学会负责人、中国故事学会副会长、中国民间文艺家协会理事、中国民俗学会副理事长、中国少数民族文学学会常务理事、中国俗文学学会副会长、中国歌谣学会理事、国际民间文学研究协会会员。重要著作有《中国民间文学概要》《中国民间文艺学》《立体文学论》等。曾在国内外多次获奖，如优秀图书奖、最佳著作奖、《民间文学论坛》首届银河奖、北大505中国文化奖特别奖及意大利巴勒莫人类学国际中心的彼得奖。1999年获英国剑桥国际名人传记中心之二十世纪杰出人物金质奖章。
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| 目錄：
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自序1
诗歌创作总说1
立体诗风2
俗文学诗歌概述12
民间诗歌分类刍议41
二言诗与民歌58
海上丝绸之路与中国民歌四行诗之西传59
骚体的反思66
中秋节与苏轼的《水调歌头》68
搜集歌谣丢了乌纱帽70
西藏《仓央嘉措情歌》小议71
旧西藏民歌与农奴制73
西藏民歌的流行情况77
西藏歌唱春天的民歌80
民主改革的镜子对比两首西藏民歌82
蔡元培先生的诗词联语86
杂说顾颉刚与《吴歌甲集》87
《歌谣》周刊中国第一个民间文学刊物93
重视歌谣的注释说明94
红色歌谣《老子本姓天》96
告慰于闻一多先生在天之灵103
朴素动人的工人颂歌105
党的赞歌读爱国主义史诗性作品《五星红旗》106
新时期诗坛的启明星初论大诗人王学忠108
《当代讽刺歌谣》序和跋142
《民心镜》序162
阳光的诗168
聆听娄德平《冰与火的对话》170
情景交融形象新读张家璍诗集《足迹、思羽、爱痕》177
新体旧诗与民间诗182
林庚先生论民歌与新诗184
回忆爱国诗人彭兰教授193
歌唱的幸福庆祝北大教授合唱团十五周年200
新诗兴衰的历史规律203
中国诗歌的衰落204
论艺术的失落与回归为什么否定贺敬之的诗206
文学民主化的先锋刘半农先生调查民歌之轶事217
马雅可夫斯基与民歌221
也谈新诗现代化的出路读黄怒波《于无所希望中得救当代中国的现代性重构》有感230
伟大的人民诗人田间243
论民歌艺术249
说民歌体250
论民歌的体式与诗律253
《民间诗律》前言270
比较诗律学刍议《中外民间诗律》代前言276
立体思维与诗律研究《古今民间诗律》自序285
三部民间诗律的17年历程《古今民间诗律》编后记292
中古民间诗律新探298
北京古今民间诗律的立体研究315
近几年出版的歌谣集述评333
《毛南族民歌》的新突破337
《忆江南江阴市非物质文化遗产图录》序339
《扬州歌谣、谚语集》序言343
饮酒时的诗歌游戏酒令351
民间特有的诗体形式355
谜语的起源356
也谈谜语的起源问题及其他与刘锡诚同志商榷357
谜之奇359
歇后语的历史与结构方式《歇后语大全》四卷本序言360
新诗习作365
爱情和理想（组诗）366
井岗四咏368
大道礼赞纪念龙大道同志百年诞辰369
党啊，我的母亲375
未名湖之光377
致天安门前的哨兵379
蟹岛噪音381
去南海抓海盗剥去仲裁庭的外衣382
我站在喜马拉雅山顶384
红诗一束385
毛泽东颂395
新华赋397
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| 內容試閱：
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自序
民歌与新诗的关系问题，关系到新诗创作的繁荣至巨，过去有过剧烈的争论，现在，经过几十年、上百年历史的发展，应该是可以作出结论的时候了。
事实是最有说服力的，实践是检验真理的唯一标准。就让我们看看百年新诗兴衰起伏的历史事实吧。
自从1916年8月23日的《青年》杂志发表了胡适的《蝴蝶》一诗开始到如今，新诗正好走过了100年的崎岖路程。当时的新诗作者大多是很重视民歌的。胡适曾说：
我们的韵文史上，一切新的花样都是从民间来的，国风、楚辞、乐府、词曲，都是文学史上的范本。我们今天的新文学，特别是新诗，也需要一些新的范本。一个是外国的文学，另一个就是我们自己的民间歌唱。20年来的新诗运动，似乎太偏重了前者而太忽略了后者。我们深信，民间歌唱的最优美的作品，往往有很灵巧的技术，很美丽的音节，很流利漂亮的语言，可以供今日诗人的学习师法。①胡适：《歌谣复刊词》，见北京大学歌谣研究会：《歌谣》周刊1936年第2卷第1期。
1918年2月1日蔡元培《在北京大学日刊》上发表校长启事征集近世歌谣，李大钊、鲁迅都参加搜集民歌，引发了一个轰轰烈烈的搜集和研究歌谣的运动。
刘半农在《北京大学日刊》上编《歌谣选》并写了许多歌谣体的新诗。
北京大学《歌谣》周刊1922年12月创刊一直坚持到1925年。钟敬文先生还把《歌谣》周刊上的文章编了一本《歌谣论集》。朱自清还根据《歌谣》周刊的材料在清华大学中文系开了一门《歌谣研究》的专题课。
1922年郭沫若在写自由诗的同时，也重视民歌，为《民谣集》写序。
闻一多、徐志摩也重视民歌。现代派诗人李金发还搜集家乡的客家民歌，编了一本《岭东恋歌》在上海出版。
延安文艺座谈会之后，文艺界下乡搜集歌谣，何其芳、公木编了《陕北民歌选》，严辰编了一本《信天游选》。
贺敬之写民歌体新诗在《南泥湾》《白毛女》等等歌词中大放光彩。
李季搜集民歌，编了一本《顺天游》，还创作了著名的民歌体长诗《王贵与李香香》。
张志民、阮章竞、王致远等诗人也都创作了民歌体的长诗。学习民歌成了风气。
袁水拍写了许多《马凡陀山歌》讽刺国民党的腐败在报纸上发表，起到了很大的战斗作用。
1949年以后，特别是1958年新民歌运动以后，毛泽东提出在民歌和古典诗歌的基础上发展新诗，人们对民歌更加重视。
民歌的语言和形式对许多大众化诗人写新诗，都产生了很好的影响。这是符合艺术规律的。这个规律就是雅俗结合律。②段宝林：《文艺上的雅俗结合律》，《光明日报》1987年12月15日。
当然，也有不同看法，有人认为：民歌体太简单，如果新诗都写民歌体，那就太单调了。
这种意见是很流行的。似乎有一定的道理。
其实，这是不对的。因为这些人不了解民歌，更不了解民歌体。
为了弄清这个问题。我花费了十多年时间，发动各民族诗人、诗律学家、语言学家，把中国56个民族和22个主要的国家所有重要的民歌的体式与诗律，都作了很好的研究。③王力：《民间诗律序》，见段宝林、过伟编：《民间诗律》，北京大学出版社1987年版。
我们发现民歌的体裁有好几百种，是非常丰富多样的。
过去人们所说的民歌体，实际上只是汉族民歌的一种山歌体而已。而且山歌体也不完全是规整的七言四句体。湖北、河南等地还有五句子山歌；苏南、浙江还有句子字数很多的乱山歌；汉族各地的民歌：山歌、小调、号子、吟诵调、儿歌等等民歌体，如信天游、花儿与少年、茉莉花、猜调等等民歌体是很多的。各地几乎都有《茉莉花》《绣荷包》等等民歌小调，其句式往往并不相同。怎么能说民歌体单调呢！
确实，在现代文学史上，民歌与新诗的关系是非常密切的。而人们还有许多误区，需要我们去廓清。许多问题还需要好好讨论。
为此我把几十年来的有关文章，集中发表，是为了再一次呼吁：诗人们，请尊重历史实践经验，尊重艺术规律，要好好重视民间歌谣。
这是新诗健康、繁荣发展的重要诀窍。
过去，只有伟大的诗人屈原、李白、杜甫、白居易、荷马、维吉尔、但丁、莎士比亚、歌德、贝朗瑞、拜伦、雪莱、济慈、普希金、莱蒙托夫、马雅可夫斯基、博尔赫斯等等自觉或不自觉地掌握了这个诀窍艺术规律，从内容和形式上学习民歌，写出了广大人民喜爱的好诗。
今天，我们要自觉掌握这个诀窍艺术规律，认真学习民歌，虽然并不容易，但是终归是可以学好的。
民歌是流传了千百万年的人民创作，始终是人民喜爱的诗歌。我们要使得自己的诗歌受到人民的青睐，不下苦功夫学习民歌，掌握民歌的语言艺术技巧，是写不出人民喜爱的新诗的。
我学习民歌还非常不够，许多问题的认识，可能还是很肤浅的，希望得到大家的指教。书中的有些引文和某些重要事实，我往往反复引证，说明它的重要，真理不怕百回说，可以加深人们的印象。还是必要的吧。此书的出版得到上海人民出版社编辑同志们的大力帮助，我特别感谢。是为序。
2016年10月27日于北京大学五道口嘉园
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