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『簡體書』宋代经学诠释与思想演进

書城自編碼: 3186422
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 姜海军
國際書號(ISBN): 9787520124096
出版社: 社会科学文献出版社
出版日期: 2018-05-01
版次: 1
頁數/字數: 340/323000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 832

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內容簡介:
本书的全部章节分为上下两编,上编注重从宏观上来探讨经学宋学范式的发生、特质及相关学派、重要经学门类的传承与演变。下编是从具体角度对不同学派、不同代表学者、经学著述的经学认知、解释的方法及思想建构等问题进行分析。这些篇章都集中于对宋代经学中具有典型性问题、儒者、学派与著述的分析,以期实现对宋代经学及其思想有更加宏观而具体的了解。总之,我们希望从不同角度对宋学范式作以分析、解释,使我们借此可以更加清晰地了解到宋学范式的形成,它不仅仅只是形式上的义理化、思想化,而且在经典诠释与思想建构等方面都产生了巨大的变革,而且这些经学变革不仅仅对宋学范式的形成有重要的意义,更是对理解宋代文学、史学的范式变革有重要的学术意义。
關於作者:
姜海军,男,北京师范大学历史学院副教授,历史学博士,现任历史学院副院长。研究兴趣为古文献学、经学、学术思想史、东亚文化与文明等。主持国家社科基金、教育部人文社科等各类课题10多项。
目錄
上编
第一章 文化史视野下的经学诠释及汉宋范式
一 中华文化与六经的产生及其意义的奠定
二 孔子重塑六经意义及经学新时代的开启
三 汉、宋分别是不同文化类型的经学范式
结语
第二章 新旧《五代史》异同与汉宋经学的范式转换
一 新旧《五代史》作者、成书之间的异同
二 编纂体例上的因袭墨守与会通创新
三 史料文献的繁猥失实与广博精审
四 叙事风格上的平淡无奇与《春秋》笔法
五 两史的思想差异与北宋中前期经学的转型
结语
第三章 从汉学到宋学:基于二程的宋学范式转换
一 由五经及四书:经典诠释重心的转移
二 考据与性理:经典诠释与理论建构的张力
三 从礼到理:儒家经典诠释内涵的转变
结语
第四章 宋代的古文运动、经学思想与文学观
一 宋代文道关系认知与二程的文道观
二 古文运动、经学复兴与以道统文
结语
第五章 新学、洛学派经学在高宗时代的交锋与消长
一 二程洛学学派的传承、传播及蓬勃发展
二 两宋之际新学的衰微与洛学的重视及兴起
三 赵鼎、张浚的执政与二程洛学的兴盛
结语
第六章 宋代四书学的产生、发展与演进历程
一 北宋中期前四书学的发展
二 二程与宋代四书学的奠基
三 宋代四书学的发展与演进
四 朱熹与宋代四书学地位的确立
结语
第七章 宋代永嘉学派的经学传承、诠释与演进
一 庆、元诸先生与永嘉学的兴起
二 乾、淳之际永嘉之学的经学转向
三 陈傅良、叶适与永嘉学的确立
结语
第八章 宋代永嘉学派经学诠释的思想与方法
一 以义理解经,强调经制事功之学
二 推尊六经之学,尤重三礼学
三 经史兼重与六经皆史的提出
结语

下编
第一章 刘牧图书易学的传承、诠释及影响探析
一 刘牧暨宋初图书易学的渊源与传承问题
二 刘牧图书易学的特征及其对宇宙本体的探讨
三 刘牧图书易学对宋代及后世之深远影响
结语
第二章 道学政:程颐的易学诠释及其王道政治理念
一 社会结构演变及格君心之非的提出
二 新内圣外王之王道理念的思想内涵
三 程颐易学诠释下的治道观念及其影响
结语
第三章 邵雍、程颐的易学诠释及思想之比较
一 图数、义理:易学认识与诠释之同异
二 数与理:易学诠释与新儒学建构
三 邵雍、程颐在易学诠释旨趣上的异同
结语
第四章 二程经学诠释学的特征与思想旨趣
一 二程经典诠释学的历史情境
二 诠释循环:本义本意己意本义
三 道德形上学重建的诠释向度
四 诠释的旨归:内圣外王之道
结语
第五章 胡安国对《春秋》的表彰、诠释与思想
一 表彰二程之学与《春秋传》撰写
二 凸显《春秋》大义,明尊王攘夷之旨
三 以理学解《春秋》,因经明理以致用
结语
第六章 以史证《易》:李光易学诠释与思想
一 李光与《读易详说》的编纂
二 以史证《易》:鉴往昭来
三 易学特点及其思想旨趣
结语
第七章 吕祖谦的经学传承、诠释与思想建构
一 经学传承强调不名一家,博采众长
二 注重用理学解读经典,兼及考据之学
三 推重左传学,以史证经、经史合一
四 兼收并蓄,折中朱、陆、浙三家之说
结语
第八章 朱熹与程颐易学认知、诠释及思想异同
一 明道与卜筮:关于《周易》性质的认识
二 经传关系:易学诠释原则与方法上的分歧
三 体用之间:易学诠释与理学建构的异同
结语
第九章 杨简经学的学术渊源、诠释与心学思想
一 性即心,心即道:学本陆九渊,直承孔、孟
二 不可只读纸上语:以心解经,义理注疏兼备
三 未尝舍心以立说,儒家经典诠释与心学建构
结语
內容試閱
序言
宋代继汉代之后迎来了中国经学发展史上的又一个鼎盛时期。宋代经学的兴盛,不仅表现为经学注解文献的数量庞大,还以其思想上的突破,实现了经学范式上的转换,亦即从汉学进入了宋学。随后,在数百年的时间里,经学解释基本上沿着宋学范式来进行,并对中国乃至东亚的思想、文化与社会政治都产生了深远的影响。宋学范式作为一种经学解释的范式,其实也是一种思想体系,这种经学体系的内涵不仅体现在对经书的认知与理解上,还反映在系列的解释方法之中,比如以史证经、理学解读儒经、探究性与天道、兼采众长等等,更为主要的是,宋儒借助经学注解的形式来重新认识并建构他们对宇宙人生、社会政治的思想体系,并进而形成了一套指导社会政治的新的治道。换言之,经学是宋代理学的基础,更是其思想表达的重要形式,所以无论是宋代的儒者,还是政治人物一般都会以引经据典、寓作于述的形式来表达或建构自己的政治理念,这一点无论是欧阳修、二程、朱熹、陆九渊,还是范仲淹、王安石等皆是如此。经学解释的现实取向性在宋代达到了一个新的高度。毕竟,作为当时社会统治阶层的重要组成部分儒士阶层,经学不仅是其政治理念表达的重要形式,更是其实现身份意识、追求不朽的重要方式。关于宋代经学范式的转换,前贤时哲研究甚多,有关宋代经学及思想的研究者也甚多,只不过近现代以来随着西方哲学在中国的盛行,以哲学史、观念史的视野来解读宋代经学成了基本模式。实际上,在宋代经学解释之中,探究性与天道只是其中重要的一环,却不是他们为学的最终追求与基本宗旨。毕竟,儒学从产生之日起,明道、传道与行道便成了儒者身份的基本意识,由此经学解释的现实指向性颇为明显。所以,不管是在汉代、宋代,还是在清代,儒者始终将这三者视为为学、立身的根本任务。正因如此,我们在探讨宋代经学及其思想的时候,多注重从历史的视野出发,以思想史的方法来进行研究,将经学研究放在特定的历史语境之......

 

 

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