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| 內容簡介： |
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本书的全部章节分为上下两编，上编注重从宏观上来探讨经学宋学范式的发生、特质及相关学派、重要经学门类的传承与演变。下编是从具体角度对不同学派、不同代表学者、经学著述的经学认知、解释的方法及思想建构等问题进行分析。这些篇章都集中于对宋代经学中具有典型性问题、儒者、学派与著述的分析，以期实现对宋代经学及其思想有更加宏观而具体的了解。总之，我们希望从不同角度对宋学范式作以分析、解释，使我们借此可以更加清晰地了解到宋学范式的形成，它不仅仅只是形式上的义理化、思想化，而且在经典诠释与思想建构等方面都产生了巨大的变革，而且这些经学变革不仅仅对宋学范式的形成有重要的意义，更是对理解宋代文学、史学的范式变革有重要的学术意义。
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| 關於作者： |
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姜海军，男，北京师范大学历史学院副教授，历史学博士，现任历史学院副院长。研究兴趣为古文献学、经学、学术思想史、东亚文化与文明等。主持国家社科基金、教育部人文社科等各类课题10多项。
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| 目錄：
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上编
第一章 文化史视野下的经学诠释及汉宋范式
一 中华文化与六经的产生及其意义的奠定
二 孔子重塑六经意义及经学新时代的开启
三 汉、宋分别是不同文化类型的经学范式
结语
第二章 新旧《五代史》异同与汉宋经学的范式转换
一 新旧《五代史》作者、成书之间的异同
二 编纂体例上的因袭墨守与会通创新
三 史料文献的繁猥失实与广博精审
四 叙事风格上的平淡无奇与《春秋》笔法
五 两史的思想差异与北宋中前期经学的转型
结语
第三章 从汉学到宋学：基于二程的宋学范式转换
一 由五经及四书：经典诠释重心的转移
二 考据与性理：经典诠释与理论建构的张力
三 从礼到理：儒家经典诠释内涵的转变
结语
第四章 宋代的古文运动、经学思想与文学观
一 宋代文道关系认知与二程的文道观
二 古文运动、经学复兴与以道统文
结语
第五章 新学、洛学派经学在高宗时代的交锋与消长
一 二程洛学学派的传承、传播及蓬勃发展
二 两宋之际新学的衰微与洛学的重视及兴起
三 赵鼎、张浚的执政与二程洛学的兴盛
结语
第六章 宋代四书学的产生、发展与演进历程
一 北宋中期前四书学的发展
二 二程与宋代四书学的奠基
三 宋代四书学的发展与演进
四 朱熹与宋代四书学地位的确立
结语
第七章 宋代永嘉学派的经学传承、诠释与演进
一 庆、元诸先生与永嘉学的兴起
二 乾、淳之际永嘉之学的经学转向
三 陈傅良、叶适与永嘉学的确立
结语
第八章 宋代永嘉学派经学诠释的思想与方法
一 以义理解经，强调经制事功之学
二 推尊六经之学，尤重三礼学
三 经史兼重与六经皆史的提出
结语
下编
第一章 刘牧图书易学的传承、诠释及影响探析
一 刘牧暨宋初图书易学的渊源与传承问题
二 刘牧图书易学的特征及其对宇宙本体的探讨
三 刘牧图书易学对宋代及后世之深远影响
结语
第二章 道学政：程颐的易学诠释及其王道政治理念
一 社会结构演变及格君心之非的提出
二 新内圣外王之王道理念的思想内涵
三 程颐易学诠释下的治道观念及其影响
结语
第三章 邵雍、程颐的易学诠释及思想之比较
一 图数、义理：易学认识与诠释之同异
二 数与理：易学诠释与新儒学建构
三 邵雍、程颐在易学诠释旨趣上的异同
结语
第四章 二程经学诠释学的特征与思想旨趣
一 二程经典诠释学的历史情境
二 诠释循环：本义本意己意本义
三 道德形上学重建的诠释向度
四 诠释的旨归：内圣外王之道
结语
第五章 胡安国对《春秋》的表彰、诠释与思想
一 表彰二程之学与《春秋传》撰写
二 凸显《春秋》大义，明尊王攘夷之旨
三 以理学解《春秋》，因经明理以致用
结语
第六章 以史证《易》：李光易学诠释与思想
一 李光与《读易详说》的编纂
二 以史证《易》：鉴往昭来
三 易学特点及其思想旨趣
结语
第七章 吕祖谦的经学传承、诠释与思想建构
一 经学传承强调不名一家，博采众长
二 注重用理学解读经典，兼及考据之学
三 推重左传学，以史证经、经史合一
四 兼收并蓄，折中朱、陆、浙三家之说
结语
第八章 朱熹与程颐易学认知、诠释及思想异同
一 明道与卜筮：关于《周易》性质的认识
二 经传关系：易学诠释原则与方法上的分歧
三 体用之间：易学诠释与理学建构的异同
结语
第九章 杨简经学的学术渊源、诠释与心学思想
一 性即心，心即道：学本陆九渊，直承孔、孟
二 不可只读纸上语：以心解经，义理注疏兼备
三 未尝舍心以立说，儒家经典诠释与心学建构
结语
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| 內容試閱：
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序言
宋代继汉代之后迎来了中国经学发展史上的又一个鼎盛时期。宋代经学的兴盛，不仅表现为经学注解文献的数量庞大，还以其思想上的突破，实现了经学范式上的转换，亦即从汉学进入了宋学。随后，在数百年的时间里，经学解释基本上沿着宋学范式来进行，并对中国乃至东亚的思想、文化与社会政治都产生了深远的影响。宋学范式作为一种经学解释的范式，其实也是一种思想体系，这种经学体系的内涵不仅体现在对经书的认知与理解上，还反映在系列的解释方法之中，比如以史证经、理学解读儒经、探究性与天道、兼采众长等等，更为主要的是，宋儒借助经学注解的形式来重新认识并建构他们对宇宙人生、社会政治的思想体系，并进而形成了一套指导社会政治的新的治道。换言之，经学是宋代理学的基础，更是其思想表达的重要形式，所以无论是宋代的儒者，还是政治人物一般都会以引经据典、寓作于述的形式来表达或建构自己的政治理念，这一点无论是欧阳修、二程、朱熹、陆九渊，还是范仲淹、王安石等皆是如此。经学解释的现实取向性在宋代达到了一个新的高度。毕竟，作为当时社会统治阶层的重要组成部分儒士阶层，经学不仅是其政治理念表达的重要形式，更是其实现身份意识、追求不朽的重要方式。关于宋代经学范式的转换，前贤时哲研究甚多，有关宋代经学及思想的研究者也甚多，只不过近现代以来随着西方哲学在中国的盛行，以哲学史、观念史的视野来解读宋代经学成了基本模式。实际上，在宋代经学解释之中，探究性与天道只是其中重要的一环，却不是他们为学的最终追求与基本宗旨。毕竟，儒学从产生之日起，明道、传道与行道便成了儒者身份的基本意识，由此经学解释的现实指向性颇为明显。所以，不管是在汉代、宋代，还是在清代，儒者始终将这三者视为为学、立身的根本任务。正因如此，我们在探讨宋代经学及其思想的时候，多注重从历史的视野出发，以思想史的方法来进行研究，将经学研究放在特定的历史语境之......
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