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| 內容簡介： |
《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的高理想，成为高形式的教育？这种意义上的诗教与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于教育的思想统摄于paideia这一概念，而*初paideia泛指文化的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种人文教育，以实现一种文化的高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为较早出现也是崇高的教育家。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以诗的教育为参照，作为角胜的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的高理想，成为高形式的教育？这种意义上的诗教与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于教育的思想统摄于paideia这一概念，而*初paideia泛指文化的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种人文教育，以实现一种文化的高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为较早出现也是崇高的教育家。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以诗的教育为参照，作为角胜的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。
本书涉及的古风诗教，时段上启自公元前八世纪的史诗诗人赫西奥德，下限为前五世纪早期的抒情诗人。*章引论澄清paideia的概念，梳理诗教在古希腊教育史上的位置；第二至第三章从诗教的观念角度，分别讨论哲学教育和修辞演说教育如何与诗教鼎足而立，以及古风诗教的源头赫西奥德《神谱》，检视这位古风诗人如何塑形诗教，并呈现诗人教育家的原型。第第四至第六章从诗教的施行角度，进行三项个案研究，分别为赫西奥德的《农作与时日》里的农人教育、梭伦与雅典城邦的公民教育、特奥格尼斯与会饮上的贵族教育，从三位诗人具体的历史和社会处境出发，并结合其所属的特殊的诗歌传统，来探究诗教如何在具体的表演场合上运作，诗歌如何借助表演与智慧传达的紧密联系来实现其教育功能，以及诗教与城邦政治生活之间的关系。
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| 內容試閱：
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版本说明 ix
第一章 古风诗教引论 1
第一节 1
第二节 诗人之教与哲人之教 8
第三节 古风诗教：问题与思路 16
第二章 最高教育之争哲学、智术与诗的分合 34
第一节 哲学教育抑或智术教育 34
第二节 诗与哲学的古老纷争 46
第三节 哲学最高的缪斯之艺 62
第三章 诗人、先知与王者教育家赫西奥德考论 79前言 v
版本说明 ix
第一章 古风诗教引论 1
第一节 1
第二节 诗人之教与哲人之教 8
第三节 古风诗教：问题与思路 16
第二章 最高教育之争哲学、智术与诗的分合 34
第一节 哲学教育抑或智术教育 34
第二节 诗与哲学的古老纷争 46
第三节 哲学最高的缪斯之艺 62
第三章 诗人、先知与王者教育家赫西奥德考论 79
第一节 诗人与先知 79
第二节 诗言真 93
第三节 诗言与辞令的分野 103
第四节 诗的颂赞 114
第四章 田间的诗教《劳作与时日》与正义的践行 127
第一节 教诲诗 127
第二节 兄弟间的争端 134
第三节 从颂赞到教诲 149
第四节 践行正义 165
第五章 立法者的诗教梭伦诗篇与良序的重建 178
第一节 三重身份 178
第二节 立法者-诗人 190
第三节 失序的城邦 208
第四节 重建良序 216
第六章 会饮上的诗教《特奥格尼斯诗集》与美德的养成 230
第一节 会饮诗歌 230
第二节 特奥格尼斯的印章 237
第三节 美德是否可教？ 255
第四节 养成美德 263
结 论 283
附录一 《神谱》序诗译注290
附录二 汉译梭伦诗残篇及古人评述314
附录三 《特奥格尼斯诗集》汉译简注337
参考文献441
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