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內容簡介： 本书共收录国内外知名犹太学专家围绕以犹太人流散为主题撰写的论文27篇。流散是犹太文明的核心特征。早在两千多年前，犹太人的大部分就已经居住在巴勒斯坦之外，这无论在语言、社会、政治、经济、文化、心理方面都对犹太文明产生了深远影响。探究犹太流散的历程、表现和经验，对于深入认识犹太文明不可或缺。在全球化的背景下，各民族的流散社团（如海外华人社团）也日益成为一个引人瞩目的现象，本书为这方面的研究提供了参照。 關於作者： 宋立宏，南京大学哲学宗教学系、犹太以色列研究所教授，博士生导师。2003年在南京大学历史系世界史专业获得历史学博士学位。曾在特拉维夫大学犹太史系从事博士后研究（2003－04）。应邀到美国休斯顿纳粹屠犹纪念馆做华伦研究员（2006．5），美国重建派拉比神学院和天普大学宗教学系任访问教授（2008-09），美国宾夕法尼亚大学近东语言文明系任高级访问学者（2012-13），以色列奥尔布赖特考古研究所任研究员（2016）。担任中国世界古代史学会理事、中国中东学会理事。出版有The Image of Jews in Contemporary China Boston, 2016、《罗马与耶路撒冷》（杭州，2015）、《犹太教的基本概念》（南京，2013年）、《从西奈到中国》（北京，2012年）等著译多种。 目錄： 犹太人与中国 认知彼此：意第绪语作家和中国人【伊爱莲】／3 意第绪语里的中国从华沙到纽约【凯瑟琳海勒斯坦】／14 上海犹太难民记忆里的中国人【史蒂夫霍克施塔特】／30 汉学、犹太身份与纳粹大屠杀记忆 对一位以色列汉学家的反思【宋立宏】／49 反犹主义与纳粹屠犹 反犹形象的社会建构及其大众化 以永世流浪的犹太人传奇在17、18世纪的传播为中心【艾仁贵】／69 后大屠杀时代：纳粹屠犹的社会后果【张倩红】／85 《安妮日记》与南京大屠杀档案之申遗比较【卢彦名】／107 犹太宗教与文学 犹太文化是三星堆文化的源头吗？ 对犹太教史中出埃及的时间和石头崇拜的考证【陈贻绎】／123 犹太教的释经传统与思维方式【傅有德】／135 早期犹太释经【田海华】／152 犹太教中的罪【饶本忠】／169 摩西迈蒙尼德哲学的当代研究路径【约瑟斯特恩】／186 东欧犹太风情的挽歌：辛格《在父亲的法庭上》【傅晓微】／207 《爱与黑暗的故事》与以色列人的身份认同【钟志清】／218 特拉维夫街头的天使：以色列读者对奇幻文学的态度【达尼艾勒古列维茨】／233 犹太流散与认同 犹太社团与外族统治者：以波斯时期为例【孟振华】／259 这本《哈加达》有什么不同？【大卫斯特恩】／277 16世纪奥斯曼帝国犹太人和穆斯林的法律关系【章　波】／283 17、18世纪德意志地区的宫廷犹太人【张礼刚】／298 近代柏林犹太妇女沙龙及其困境【张淑清】／312 近代欧洲犹太人的解放与犹太社会的转型 以法德为中心的考察【胡　浩】／329 摩西赫斯论犹太人问题【王　雪】／352 分歧与合流：犹太复国主义道路之争【贾延宾】／364 肖勒姆青少年时代索隐【张　亮】／378 美国犹太教的历史与未来【乔纳森萨纳】／387 犹太人在美国的政治影响力【汪舒明】／400 流散犹太人与以色列兼与海外华人比较【肖　宪】／418 附录一　Praising Xu Xin【Beverly Friend】／429 附录二　徐新教授犹太研究著述目录／434 內容試閱： 来自中国的iluy代序 2006年，在南京大学犹太文化研究所新址落成典礼上，美国犹太教改革派领袖高乔克（Alfred Gottschalk）拉比发表主题演说，称徐新教授是创建这个研究所的iluy（）。 犹太传统历来崇尚学习，希伯来语中对钻研犹太教经典尤其是《塔木德》之人的称号可谓形形色色。既学识渊博又心怀造物主故而堪称楷模者叫作圣贤的门徒（），如果只博通群经，可称学者（）。见解独到、思维敏捷、谈锋犀利的是为敏锐者（），又被形象地比喻成拔山者（）；与之形成对照的，是那些或许木讷但知识全面的西奈山（），此语是说这类人对犹太教经典烂熟于心，仿佛亲自从西奈山得来一般。不世出的《塔木德》学者叫高昂（），能心无旁骛地研习《塔木德》的则是勤奋者（），而早早显示出学习的天赋和毅力的神童就是iluy含有出众之意。高乔克按立了美国历史上的首位女拉比，他恐怕也是首位将iluy用于一位中国学者的拉比。 就中国犹太研究而言，徐新教授是公认的开风气之先的出众者。1988年，中国和以色列国尚未建交之时，他便访问了以色列，并在耶路撒冷希伯来大学发表了演讲。此行无疑明确了他日后学术研究的方向。中以建交那年（1992年），他先创办了南京大学犹太文化研究中心，这是中国高校系统中率先成立研究犹太文化的机构，继而又主编和出版了我国第一部以色列文学作品集《现代希伯来小说选》。次年，他和凌继尧主编的两百万字的中文版《犹太百科全书》问世，这迄今仍是中文世界相关领域最全面翔实的工具书。为了进一步促进犹太文化教学和研究在国内高校的开展，他多次举办犹太学国际学术研讨会。从1997年起，他又自筹经费率先在国内举办了三届犹太历史文化暑期培训班，邀请国外名学者主讲，共吸引了上百位高校教师和研究生参加。暑期培训班在20年前还远远不如今天这般流行和普遍。我作为研究生有幸参加了三届培训班，如今回想起来，当时习得的犹太学启蒙知识再没生疏过，当时获赠的《犹太百科全书》依然摆在书房伸手可及处，当时结识的犹太学者现在仍是不时重逢的良师益友，我正是从这里走上了犹太学研究之路。他在南京大学建立的目前国内规模最大的犹太学图书特藏室已有3万册专业藏书则为这方面研究的可持续发展奠定了基础。 除了推动学术研究，徐新教授还有与所有人分享犹太知识的热情。他并非或者说并不满足于做书斋型学者，而是对知识的公共性更加情有独钟。他自费在南京大学设立了徐新犹太文化奖学金，全校各系凡是对犹太学感兴趣的研究生皆可申请。他多次在校园里举办各种犹太文化展览，比如纳粹大屠杀邮政证据展。他积极向中外慈善家和捐款人宣讲在中国开展犹太文化教学研究的意义，能游刃有余地筹款。他心系普通读者，不仅身体力行，撰写和编译了普及犹太历史文化知识的通俗读物，更在自己主编的南京大学犹太文化研究所文丛中收入多种面向普罗大众的著译，其中有两本译作甚至是犹太人专门为中国读者所写的，此前从未发表过。这些出众之处恐怕更能受到强调行为正确而非信仰正确的犹太传统的赞赏，多少令人想起他定然熟悉的美国犹太社团中流行的那种向外拓展项目（outreach program），又似乎与罗森茨维格（Franz Rosenzweig）所说的作为服务的认识和知识异曲同工所异者在于罗森茨维格传播犹太知识是想让德国犹太人在同化大潮和毁灭前夜里重新回归犹太教，而他则是想促进中国社会对犹太历史文化的了解，增进中犹人民间的友谊。这份努力收获了尊重和认可。2002年以色列巴尔-伊兰大学授予他哲学名誉博士学位，2015年南京大学颁给他人文研究贡献奖。 徐新教授一直在南京大学执教，起初在英语系。是美国犹太文学让他开始接触到犹太文化，辛格、贝娄这类获得诺贝尔文学奖因而最早引起他关注的犹太作家都有东欧犹太背景，所以意第绪语文学很早就进入了他的视野。多年后，他在南京大学犹太研究所设立肖洛姆-阿莱汉姆研究中心，诚所谓不忘初心。1988年访以之后，译介现代希伯来文学并旁涉以色列社会与文化成了他研究工作的重要部分。这方面他用力最勤的是译介阿格农第一位用希伯来语创作而荣获诺贝尔文学奖的犹太作家；阿格农生于东欧，在移居巴勒斯坦之前主要用意第绪语创作，徐新教授翻译了他的三部小说，其中描绘的皆是东欧犹太生活。 在编纂《犹太百科全书》的过程中，两个新方向日益得到他持久的关注和投入，最终结出了累累硕果。一个是反犹主义研究。1993年完成、1996年出版的《反犹主义解析》堪称初熟的果子，此后，他这方面的学术活动一直没有中断，其中包括指导多名博士、硕士研究生写作相关学位论文。2015年，总其成的《反犹主义：历史与现状》面世。新作的篇幅增加了一倍，对古今反犹主义的根源和表现做了系统研究，尤其增加了对伊斯兰世界和当代的反犹主义的分析。另一个是犹太人在华散居的历史。中国是东亚唯一一个犹太人不间断生活了上千年的国家。他用中英文发表了大量相关论述，包括两本侧重探讨开封犹太人社会和宗教生活的英文专著，成为这方面国际学术界公认的权威学者。他关于近代来华犹太人的专著《异乡异客：犹太人与近现代中国》也刚刚出版。研究反犹主义和犹太人入华散居史在他是左右开弓、同步进行的。两者能够并行不悖，一个重要原因恐怕在于它们殊途同归皆直指一个社会对待弱势群体的方式。历史上层出不穷的反犹主义瘟疫反衬出圣经上善待外族人告诫的可贵：和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的；而在华犹太人的安居乐业彰显了厚往薄来怀柔远人的优良中华传统。从这个意义上说，这两方面的研究当之无愧地成为他学术上耀眼的双子星。由于学术兴趣转移，徐新教授开始在历史系世界史专业招收硕士、博士研究生，从2003年起又从英语系转入哲学宗教学系。相应地，犹太教、犹太思想在他教学研究中的分量逐渐加大。 不过，纵览他迄今为止的研究，无论东欧犹太生活、纳粹屠犹、中国犹太人还是美国犹太教，都可视为流散这根主线的种种表征。流散（diaspora）一词虽然源自希腊文，但最早用于公元前586年第一圣殿被毁后流落到巴勒斯坦以外的犹太社团。因此，是犹太人发明了流散观念，从圣经时代起，流散就构成犹太社会的常态。这正是在徐新教授从教40年之际，我们选择犹太流散作为这本纪念论文集之主题的考量。 近年来，他致力于推动中以之间的学术交流，为南京大学与巴尔-伊兰大学合办中以犹太文化研究院而在中以两国之间奔走。事实上，我们正在见证整个犹太历史上一个千年不遇的变局：以色列已赶超美国成为世界上最大的犹太人口中心，以色列地的犹太人口自圣经时代以来首次在世界犹太人口中排名第一。今天，家园与回归已成了流散地犹太想象不可或缺的一部分。但同时不可忽视的是，以色列社会的毛细血管中也一样流淌着流散地的血液。本书封面采用了犹太画家斯坦哈特（Jakob Steinhardt）的木版画《耶路撒冷老城》。1933年，在被盖世太保传唤后，斯坦哈特逃离了纳粹德国。抵达耶路撒冷后，他于1935年创作了此画。画面上鲜明的明暗对比突出了耶路撒冷的阳光，然而，老城的街巷却模仿了立陶宛犹太小镇（shtetl）的街巷。斯坦哈特一战时在德军中服役，亲眼目睹了东欧的那些小巷。画中人或许就是画家本人，他走在阳光灿烂的应许之地，却走不出蜿蜒错落的故地旧景。以色列和流散地之间的张力，一如此画之新光映旧影，决定了今日犹太认同的基本面貌，也一再出现在本书所收的文章中。 这些文章的作者，是与徐新教授多有交往的国内外学友、他的同事和他的弟子，都是推动犹太文化教学研究在中国开展的志同道合者，而本书则见证了我们对朝气蓬勃的中国犹太研究的共同关心。在此，我要对各位师友于百忙之中惠赐大作、对郭白歌编辑在出版此书过程中的付出、对博士生高霞的协助、对南京大学人文社会科学高级研究院提供的便利致以由衷的感谢。 最后，我谨代表曾经受惠于徐新教授指导和帮助的南京大学的同学和同仁向我们的老师表达美好的祝福愿他笔耕不辍，收获有时。 宋立宏 2017年8月于南京

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