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| 編輯推薦： |
◆明心见性，知行合一
◆一度风行日本的心灵读本
◆日本禅学大师解析阳明学经典之作
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| 內容簡介： |
本书原名《达摩与阳明》，共分六章。*章论及王阳明的学问素养与禅之关系，检核王学之要素；第二章论及老庄哲学与禅学之关系，阐明老禅之宇宙观与人生观；第三章论及宋儒道学与禅之关系，追踪禅儒习合之经路；第四章论及王禅二学之万有一体观，以审道德之渊源；第五章论及王禅二学之良知说，以示人心之本来至善；第六章叙述王禅二学之人性论，解决千古未决之人性问题。
本书为阳明学与禅学的比较论，不侧重二者的差异点，而以论述二者的契合点为主；以阐释切实的修为功夫为旨，不提倡繁琐的学术讨论。作者语言简洁明了，引经据典翔实丰富，是当时面向日本大众普及阳明学的重要著作。
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| 關於作者： |
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忽滑谷快天，日本曹洞宗学僧。他的禅宗史、禅学思想史研究为当代日本禅学的研究提供宽阔的视野，对日本禅学发展有着开拓性意义。
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| 目錄：
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第一章王阳明的学问素养与禅 001
一绪言／001
二禅的弊习／002
三孔门的马鸣龙树／004
四对陆九渊的崇敬／005
五王学之前茅／007
六阳明的禅学机智与冥想／013
七阳明的内观主义与老佛的影响／016
八阳明的心学与禅的治心／018
九阳明对禅机的活用／020
十阳明对禅机的活用及大悟／022
第二章禅与老庄哲学／027
十一禅与道家的相似处／027
十二南北思想的特征／029
十三南方思想与佛教思想／030
十四禅的寡欲主义／032
十五老子的寡欲主义／035
十六禅的隐逸主义／037
十七庄子的隐逸主义／040
十八庄列的比喻与神仙说／042
十九禅的寂静主义／045
二十老庄的寂静主义／047
二十一 禅的无我主义／049
二十二老庄的无我主义／053
二十三禅的生死观／055
二十四老庄的生死观／057
二十五禅与老庄的实在论／060
二十六禅与老庄的契合点／062
二十七禅与老庄的小契合点／066
二十八秦汉时期的老庄／068
二十九三国魏晋时期的老庄与禅／070
三十达摩之后的禅与老庄／072
第三章禅与宋儒道学／075
三十一宋学始祖周濂溪的参禅／075
三十二周濂溪的学风与禅／078
三十三周茂叔的学风／081
三十四程明道与禅学／084
三十五程明道的学问与禅／086
三十六程明道的学问与老禅／090
三十七谢上蔡与禅／093
三十八谢上蔡的禅性儒学／096
三十九王震泽、林艾轩的学风／098
四十张九成的参禅／100
四十一陆象山的禅机／104
四十二陆象山的学风与禅／107
四十三程朱的禅性儒说／112
第四章王禅二学的万有一体观／115
四十四禅的万有一体观要素／115
四十五禅的万有一体观／118
四十六万物一体与道德行为／122
四十七从仁爱看万有一体论／124
四十八求生欲与万有一体观／126
四十九拔本塞源论／128
五十科学的万有一体观／129
五十一身心一件／131
五十二一了一切了／133
五十三平等即差别／135
第五章王禅二学的良知说／139
五十四良知说的由来／139
五十五阳明对良知的确信／145
五十六阳明的良知与禅的自性清净心／148
五十七王禅同辙／151
五十八良知与佛性的普遍性／153
五十九良知的形态／155
六十良知的内涵／158
六十一行为的准则／162
六十二何为致良知／166
六十三致良知与禅的北渐／169
六十四静的工夫与禅的入定／172
六十五动的工夫与禅的修行／176
第六章王禅二学的人性论／181
六十六王学的性善与禅的本性清净／181
六十七善恶的判别／183
六十八至善说／185
六十九善恶不二，迷悟一心／188
七十王学的无善无恶与禅／191
七十一本来无一物／195
人性说副论（一）心即理／197
七十二陆象山的心即理／197
七十三笔者的意见／199
七十四善恶的标准／204
七十五王禅的心学／206
人性说副论（二）知行合一／209
七十六对症下药／209
七十七知行合一的真诀／211
七十八有关知行合一的疑问／214
余论／217
一漫从故纸费精神／217
二大道透长安／218
三饥来吃饭困来眠／219
四金玉屑／219
五脱落／220
六不说一字／220
七哑子吃苦瓜／221
八不过说心体／221
九非有非无／221
十本来面目／222
十一常惺惺／223
十二骑驴觅驴／223
十三应无所住而生其心／224
十四更参三十年／224
十五众生病故我病／225
十六无我／225
十七理障／226
十八安心法／226
十九千圣无心外诀／228
二十心非明镜台／228
二十一本来无一物／229
二十二人人具足个个圆成／229
二十三迷己逐物／229
二十四猫捕鼠／230
二十五一棒一痕／230
二十六吾心具六经／231
二十七千圣不传／231
二十八灵丹一粒／231
二十九洪炉点雪／232
三十运水搬柴／232
三十一一即一切／233
三十二正法眼藏／233
三十三以心传心／234
三十四葛藤／234
三十五转法华／235
三十六良马见鞭影而行／235
三十七法堂前草深一丈／236
三十八逐块／236
三十九指月／237
四十背觉合尘／237
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| 內容試閱：
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序
磨练精神，高洁品性，使人超然于尘俗之上者，莫如禅学；砥砺气节，振作士风，使人能守人道之本义者，莫如王学。前者如峻峰，教义高远，当仰而信之；后者如沧海，学理深邃，万善皆备。然而，若论对于世道人心之鸿益，则一也。
今思我国士风日堕，奢侈淫靡愈甚，拥妓蓄妾以称风流者，袭锦餐玉以称高雅者，诈谋奸计以称巧智者，谀言媚笑以称社交者，禽欲兽行以称艺术者，钓名渔利以称道学者，充斥朝野，其患害较夷狄猛兽毒蛇更甚。以至妇女卖其操，士人卖其节，作为国家干城之军人亦有卖其国者，岂不悚然而戒慎恐惧乎。呜呼，灭我国民者，不在英、德、俄、美之强国，必在此辈之徒也。
予以禅学之兴隆为己任于兹有年。出则以口舌传人，入则执翰墨弘之，孜孜以期挽回少林之真风。此非徒然媚祖私宗，在于希以简素之禅风，矫奢侈之恶弊，以刚健之心机，除羸弱之俗习，以清高之真趣，一扫淫靡之污俗，上酬祖恩于万一，下使我亲爱同胞国民复归人心至善之本德。
然虽禅亦不免有弊病。其简素禅风易变空疏之病，其刚健心机易变藞苴之弊，其清高真趣易变自调独善之病。于是乎，为救治此等弊病，须得以王学配之。
夫王学为孔孟之遗训与磨能之真诠调和之物，须与禅学并行始得宣扬其实义。因此，予将禅学与王学比较并论，题名达摩与阳明。第一章讨论王阳明学问素养与禅之关系，检核王学之要素；第二章讨论老庄哲学与禅学之关系，阐明老、禅之宇宙观与人生观；第三章讨论宋儒道学与禅之关系，追踪禅儒调和之路径；第四章讨论王禅二学之万有一体观，以审道德之渊源；第五章讨论王禅二学之良知说，以示人心之本来至善；第六章叙述王禅二学之人性论，解决千古未决之人性问题。
总之，使人明其本具之真心，克治躯壳之私欲，复归天真之诚德，践行天地之公道，发挥正大之气性，以全不怨不尤之大节。
忽滑谷快天识
明治戊申中元
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