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| 編輯推薦： |
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四十位词人，三十五处遗迹，百余幅古籍书影，近三百张实地图片，几千里路风尘，数载光阴流转，探访传统文明华彩篇章，追寻词风古韵沉淀千年的美。
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| 內容簡介： |
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收藏家韦力的《觅词记》是传统文化遗迹寻踪系列丛书之一。全书凡四十篇，是对中国词人遗迹的勘访记录。共计四十余位词人，四十二处遗迹，百余幅古籍书影，近三百张实地图片，几千里路风尘，数载光阴流转，探访传统文明华彩篇章，追寻词风古韵沉淀千年的美。
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| 關於作者： |
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韦力，号芷兰斋，著名藏书家、北京故宫博物院研究院兼职研究院。凭个人之力，收藏古籍逾十万册，四部齐备，被认为是中国民间收藏古善本最多的人。著有《古书之爱》《古书收藏》《芷兰斋书跋集》《得书记》《失书记》《觅宗记》等，另有与安妮宝贝合著《古书之美》。、《糜烂》、《红颜》、《无力岁月》、《不属于我的日子》、《纯色的沙拉》，话剧剧本《世纪人生董竹君》、《董竹君》合作等。
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| 目錄：
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01 李白：西风残照，汉家陵阙
02 温庭筠：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪
03 韦庄：人人尽说江南好，游人只合江南老
04 李璟、李煜：流水落花春去也，天上人间
05 柳永：杨柳岸、晓风残月
06 张先：云破月来花弄影
07 晏殊、晏几道：无可奈何花落去，似曾相识燕归来
08 灵寿韩氏：遍绿野，嬉游醉眼，莫负青春
09 苏东坡：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺
10 黄裳：愿听了，一阕歌声，醉倒拚今日
11 黄庭坚：我欲穿花寻路，直入白云深处
12 秦观：山抹微云，天连衰草
13 李纲：五陵萧瑟，中原杳杳，但有满襟清泪
14 李清照：凄凄惨惨戚戚
15 赵鼎：身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝
16 岳飞：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血
17 陆游：此身谁料，心在天山，身在沧洲
18 张孝祥：应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪
19 赵汝愚：空外笙箫，人间笑语，身在蓬莱
20 姜夔：二十四桥人在，波心荡，冷月无声
21 刘克庄：男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪
22 元好问：问世间，情为何物？
23 段克己、段成己：堂上客，须空白。都无语，怀畴昔
24 严蕊：不是爱风尘，似被前缘误
25 陈子龙：只是你年年芳草，依旧江山如许
26 纳兰性德：好知他、年来苦乐，与谁相倚
27 郑板桥：难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？
28 刘熙载：此趣浑难说，歌向碧云天
29 蒋春霖：茫茫此恨，碧海青天，唯有秋知
30 王鹏运：兴亡事，醒醉里，恨悠悠
31 文廷式：高唱大江东，惊起鱼龙
32 郑文焯：竹响露寒，花凝云淡，凄凉今夜如此
33 朱祖谋：画栏更凭。莽乱烟，残照无情。
34 况周颐：愁入阵云天末，费商音、无端凄戾
35 梁启超：镇日飘零何处也，依旧天涯
36 王国维：厚薄但观妾命，浅深莫问君恩
37 夏承焘：化鹤归迟，拜鹃泪尽，关塞旧梦难寻
38 辛弃疾：千古江山，英雄无觅，孙仲谋处
39 张元幹：天意从来高难问，况人情、老易悲如许
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| 內容試閱：
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本书是我寻访古代词人遗迹的记录，对于这个专题，首先要确认两大问题：一是何为词？二是词的起源？这两个问题看似简单，然而实际情况却远非如此。
按照蒋勋先生的说法，宋词是由唐诗变化而来者，他在《蒋勋说宋词》一书中称：为什么唐诗会变成宋词？唐诗经过初唐，发展到李白、杜甫、李商隐、杜牧，它的成就高到这样的程度以后，已经有些高不可攀，民间慢慢读不懂了。凡是艺术形式意境越来越高的时候，其实也说明它远离了民间。可是民间不可能没有娱乐生活，老百姓会自己写一些歌来唱，这时会被士大夫看不起，说你看那些歌多难听。结果，二者就越来越远，越来越远。然而一旦二者被拉近，就会产生新的艺术形式，即我们现在讲的词。
蒋勋先生的这个说法倒是很有意思，他认为唐诗已经发展到了顶峰，因为有太多著名文人的参与，到了这个地步，老百姓已经听不懂了，但娱乐是人的本能，于是百姓们又自己写出了一些歌词弹唱，但这些文人们觉得他们的歌词太难听，而后经过改造，就成为了词。
蒋先生的这段话讲述的是诗变成词的原因，但却未曾涉及到什么是词？以及何时有了词？对于这两个问题，吴梅在《词学通论》中有如下表述：词之为学，意内言外。发始于唐，滋衍于五代，而造极于两宋。调有定格，字有定音，实为乐府之遗，故曰诗余。惟齐梁以来，乐府之音节已亡，而一时君臣，尤喜别翻新调。如梁武帝之《江南弄》、陈后主之《玉树后庭花》、沈约之《六忆诗》，已为此事之滥觞。唐人以诗为乐，七言律绝，皆付乐章。至玄肃之间，词体始定。李白《忆秦娥》、张志和《渔歌子》，其最著也。
吴梅的这段话有如下的意思：他认为词起源于唐代，到了五代时才渐渐流行，而到了两宋才达到了顶峰。但他接下来又称，在南北朝时期，梁武帝、陈后主、沈约等人的一些作品，已经有了词的雏形；然后到了唐代的玄宗、肃宗之间，词作为一种文体才最终确定了下来，而这个时期的代表作品就是李白和张志和所作。由此可知，吴梅认为词的起源可以追溯到南北朝时期，但真正成熟的作品流传至今者，则以李白的词作为标志。
然而陆侃如和冯沅君不这么看，他们在《中国诗史》中专有词的起源一章。在该章中，首先列出了四种前人的说法，一是出于《诗经》，二是出于乐府，三是出于六朝杂言诗，四是出于唐代近体诗。对于这四种说法，《中国诗史》中称：这四种说法都不免有些牵强附会。方说虽比较地可信些，但对于律绝为什么必杂以散声然后可歌的理由，他却未告诉我们。这实在是美中不足，令我们不无遗憾。
既然这四种说法在陆、冯二先生眼中都不十分可信，那么他们认为是怎样的呢？他们的结论是：最早的词人，照我们看来，当然应推八世纪前期的民间作者。
既然是民间无名之士所作，当然在历史上也就不能留下相应的记录，那有记录者当是谁呢？《中国诗史》中列出了八世纪到九世纪间最早的文人词人，即十四位，这其中包括了颜真卿、张志和、陆羽、徐士衡，但该书中明确地称托名于李白的假古董最多，看来该书不承认李白的那两首著名词作。
然而《中国诗史》中却提到了散声的问题。关于散声，方成培在《香研居词麈》中说：唐人所歌，多五七言绝句。必杂以散声，然后可比之管弦。后来遂谱其散声，以字句实之，而长短句兴焉。故词者所以济近体之穷，而上承乐府之变也。看来，方成培认为正是唐代诗歌中的散声，逐渐衍变成了词，这就是他所认为的词的来源。
除了散声之外，关于词的来源，还有和声、虚声、泛声等不同的说法，比如宋沈括在《梦溪笔谈》卷五中说：诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之曰贺贺贺，何何何之类，皆和声也。今管弦之中缠声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。沈括所说的和声，按其所举的例子，应当就是当代诗歌中的呼儿嗨哟。虽然如此，他却没有说清有了这种和声之后，怎么就变成了词。
相比较而言，明胡震亨说得较为清晰：古乐府诗，四言、五言，有一定之句，难以入歌，中间必添和声，然后可歌。如妃呼豨、伊何那之类是也。唐初歌曲多用五、七言绝句，律诗亦间有采者，想亦有剩字剩句于其间，方成腔调。其后即亦所剩者作为实字，填入曲中歌之，不复别用和声。此填词所由兴也。（《唐音癸签》卷十五）
胡认为，古乐府中的有些词难以唱得出来，于是就在这些词中加了一些和声，到了唐初之时，有人把无意义的和声写成了字，而后将其改变成了曲词，于是就兴趣了词这种文体。他的这句话既然说明了词的来由，同时又点出了词的起源上限是唐初。
而后到了清末，况周颐赞同胡震亨的这个说法：唐人朝成一诗，夕付管弦，往往声希节促，则加入和声。凡和声皆以实字填之，遂成为词。（《蕙风词话》卷一）
况周颐也认为，词是由唐诗改编而来者，因为把唐诗直接变成歌词，有时不好唱，于是添加一些和声进去，渐渐就变成了词。
和声之外，也有人认为词的来源是泛声，宋朱熹说：古乐府只是诗，中间却添许多泛声，后来人怕失了那泛声，逐一声添个实字，遂成长短句。今曲子便是。（《朱子语类诗文下》）
在这里，朱熹没有提到词这个字，但他谈到了长短句和曲子，而后世同样将此作为词的代称。
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