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| 內容簡介： |
山水画至宋代兴旺的景象为****，他向着多方向发展，表现形式与表现方法也更为多样。而宋代画论反过来从理论上使院体画与文人画更加完善。《宋画鉴赏（1）：大石带你读宋画》作者通过解读宋代绘画作品，让美术爱好者可以更加深入的了解当时画家作画的笔法、构图和创作思路与意境，阐述宋代绘画对现代绘画的巨大影响。因作品数量较多，一册难以阐述清晰，因此分为两册出版。
《宋画鉴赏（1）：大石带你读宋画》由石进旺著，收录作品80幅。
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| 內容試閱：
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隐于内心宋代士人诗意人生的高蹈与怆然
宋代是中华文化成就最为璀璨的时期，其书画等艺术作品则犹如棱镜，折射出文人士大夫七彩般绚丽的精神世界。孔子说，士志于道（《论语里仁》），是说文化和价值的传承与创造始终是士人使命。士大夫，有起而行之之谓。狂者进取，狷者有所不为也。（《论语子路》）三国何晏《论语集解》引包成语解释这段话：狂者进取于善道，狷者守节无为，成为文人士大夫执着追求修齐治平理想的一种集体行为，贯穿于南北两宋历史。有宋一代实行皇权与士大夫治天下。宋代士人的政治、文化以及物质待遇在中国历史堪称尊崇。不像魏晋文人须依附强权且命在旦夕的忧生忧世，也不似乱离的唐末五代须仰武人鼻息的斯文扫地，更不像明清文人那般因动辄文字狱、血光之灾而悸忧。陈寅恪先生认为六朝及天水（指赵宋）一代思想最为自由（陈寅恪《论再生缘》）。这使宋代士人成为文化修养最为渊博、深厚、全面的一代文人。立言传世、成圣成贤是宋代理学家的共有理想。二程十四五岁便学做圣人，立志成就老者安之，朋友信之，少者怀之的圣贤气象。朱熹一生以圣人自期，陆九渊更提出惊世骇俗的六经注我，我注六经之论宋人在思想、学术上狂傲自信、勇于创新的进取精神，被张载表述为为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。不独治学有狂者，从政者亦然。范仲淹作《灵乌赋》，以灵乌宁鸣而死，不默而生明志，其忧国忧民的淑世情怀和有犯无隐、狂直敢谏的作风，影响了两宋士风。《宋史》本传说一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。然而，宋廷为防止文官专权，又采用三省分权制衡的体制和台谏监督弹劾制度。官吏们稍不留心就可能遭到言官的弹劾而被免职、贬官、流放。高度的中央集权、严苛的台谏制度钳制着士大夫人格的独立与自由。宋代士人在儒家传统的救时行道、名节相高之外，只好追求一种洒落自得、闲适安乐的精神境界，其人生态度可用适意二字概之。乾道四年，辛稼轩登建康赏心亭后叹咏道：休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？季鹰，即西晋有江东阮步兵之誉的张翰。张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，日：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵。遂命驾便归。（《世说新语识鉴》）使我有身后名，不如即时一杯酒。（《晋书文苑传张翰》）其人其事显示出一种始自竹林遗风的士大夫优雅、适意、旷达的人生哲学。魏晋名士长期处在满怀忧祸的境地，便只有放怀山水，纵情诗酒，这种内心悲剧性的行为释放就是放浪形骸、潇洒不群、超然自得。魏晋流风遗韵深得游心于翰墨的宋代士人的激赏，不自觉中流露出对魏晋士人不著形迹、潇洒出尘的人生态度与不假外物而有守于内者，圣贤之高致（《题笔阵图》，载《苏轼全集》卷六十九）的神往。一种普遍存在于宋人的生命忧患意识，使适意成为宋代文人士大夫多维精神品格的一个维度。陆放翁《饮酒》诗云：人生适意即为之，醉死愁生君自择。这种对生命主体的智性认识，包含人生价值的终极选择。于宋代士人而言，若想保持人格独立与自由，则只能脱离官场，或归园田居，或栖隐山林，但没有了官家俸禄，其遭际也就有可能像唐末五代的隐士那样窘迫。这种矛盾使宋代文人产生了隐于官场、隐于内心的折衷。或在禅定中潜心体验生生不息、圆明活泼的生命本质，消解一切世俗的烦累；或在游山玩水、渔猎躬耕、营园艺蔬、品茗饮酒、吟诗作文、濡墨挥毫、抚琴啸歌中肆意享受生活乐趣。对于受到朝廷严格控制，又承担着社会责任和道德义务的宋代文人士大夫来说，这是一种不得已的选择。放翁在
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