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內容簡介： 生活于战国晚期的荀子，以儒家思想为理论基调，批判吸收其他诸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想资源，创造性构筑了以礼为宗的儒学思想系统。 《荀子礼思想研究》立足于《荀子》原典，秉持史思相养的研究方法，沿循礼之缘起、礼之本质、礼之道德功用、礼之政治功用这一总体思路，系统深入描画了荀子礼思想的逻辑脉络。在荀子看来，礼是人文世界的至高原理，以层级化的名分秩序（等贵贱、分亲疏、序长幼）为其本质内涵，既能修一己之身涵养圣贤人格，又可治国平天下达致群居和一的至平境界。 目錄： 绪论 一 研究之缘起 二 研究之现状 三 研究之思路与方法 第一章 礼之缘起 第一节 性恶则贵礼义：礼之必要的人性根基 一 性概念之意涵 二 性恶则与圣王，贵礼义矣：礼之必要的性恶预设 三 称情而立文：礼之必要的情感诉求 第二节 人生不能无群：礼之必要的群体向度 一 群概念之意涵 二 人生不能无群：群何以必要的生存论考察 三 制礼义以分之：群何以可能的制度前提 第三节 圣王制礼及其客观根据 一 礼莫大于圣王 二 上取象于天，下取象于地：圣王制礼的客观根据 第二章 礼之本质 第一节 人异于禽兽的族类特质 一 人道莫不有辨 二 人能群，彼不能群 三 荀、孟人禽之辨的异同 第二节 等贵贱，分亲疏，序长幼：作为差序结构的礼 一 礼法之枢要贵在定分 二 等贵贱，分亲疏，序长幼 第三章 礼之道德功用 第一节 涂之人可以为禹的先天根据 第二节 礼及身而行修的道德工夫 一 礼者，所以正身也 二 不教无以理民性的道德教化论 三 积善成德的道德修养论 第三节 始乎为士，终乎为圣人：道德工夫的圣贤旨归 一 好法而行的士人格 二 笃志而体的君子人格 三 齐明而不竭的圣人人格 第四章 礼之政治功用 第一节 以礼分施，均遍而不偏：君主角色的理论设定 一 君者，善群也：群道的人格化身 二 闻修身，未尝闻为国：君主以修身为治国的基础 三 人主者，以官人为能也：君主通向无为而治的政治能力 第二节 隆礼至法则国有常：礼法相养的治国术 一 礼的治国效用及其限度 二 法之治道地位的彰显 三 明德慎罚的德刑论 第三节 养人之欲，给人之求：礼之经济分配功用 一 进则近尽，退则求节：对待欲望的合理态度 二 礼者，养也：养欲给求的分配原则 三 节用以礼，裕民以政：养欲给求的政治担保 结语 附录荀子君道思想论纲 参考文献

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