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| 編輯推薦： |
●南京大学文学院傅元峰教授作序推荐。
●收录诗人*创作的两百余首作品。诗人以多元活泼的意象、节制而凝练的语言、新颖多变的结构巧妙脱离叙事依赖，展现出确切而倔强的诗歌意图，抒写了当下的广阔时代与生活。
●作者说：我不过是个蹩脚的手艺人，在每个清晨迎着露水摆出流动的摊位，待黄昏来临，收拾她们回到狭小的铁皮屋，再一个个擦拭明亮。周而复始。那些拂落的尘埃，飘到了天上，成就多此一举的星光，而这，才是我的本意所在。
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| 內容簡介： |
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《夜行星》收录了诗人杨澄宇*创作的两百余首诗歌作品。诗集分为三辑：夜行星太平洋的钟声医生与三星堆。杨澄宇的诗歌摆脱因循守旧的陈词滥调，以多元活泼的意象、节制而凝练的语言、新颖多变的结构巧妙脱离叙事依赖，展现出确切而倔强的诗歌意图，抒写了当下的广阔时代与生活。
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| 關於作者： |
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作者：杨澄宇，江苏泰县人，现居上海，华东师范大学教员。曾访学温哥华、纽约等地。出版诗集《布满我们身体的大地》。
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| 內容試閱：
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序言：当心灵衣锦夜行 （傅元峰）
新诗开启了一个汉语最素朴的抒情时刻。此时，很少有诗是能常读常新的。在缺韵少典的散漫行走中，包含澄宇在内的新诗诗人，他们主体心灵的华美受到前所未有的诗学质询，相比旧体诗家更热心于给灵魂以盛大装束在诗中塑造抒情者，使诗语保持鲜活。这几乎已经成为新诗的一种文体本质。
澄宇身处此时此刻。这是一个汉诗新天使降临的节点：新诗对当下的新鲜取样一意孤行，果敢、冒失，而又惴惴不安，走着一条既消除历史也消解自身的诡异道路。虽然哲学家们曾经为本雅明在保罗克利画作《新天使》前的历史沉思喝彩，但只有诗人们才知道，本雅明是充满悲情的：新天使将那些以时间序列铭刻的进步视为灾难，他背对未来，承受了历史风暴无以言表的暴虐袭击，结局悬而未知。澄宇对当下的言说多元活泼，在诗学上是有效的。
汉语在新的历史时间中一度显得漆黑无比，只有秉语言之烛而夜游的诗人能照亮它。作为一颗诗歌夜行星，澄宇的背景是，一百年了，新诗依然处在一种非连续的共时性之中，依然是一次未完成的开启，有时甚至像是一场等待救赎的灾难。这本诗集让我感觉到，诗人并不懈怠，一直在寻找那个新天使能挨身而入的门洞。我曾在新诗最凶险的诗语阶段向有骸骨之迷恋的耄耋老者呼告，视他们为家长；也曾怀抱生命的中年危机，视其为新诗的家珍，期待诗语救赎能在中年写作中降临。但这些凭恃都不如转身朝向更青葱的诗在，重新指认那些灵光乍现的无名状态。
当那些想当然的进步逐渐被证实为灾难的时候，我倾向于认定，在沉重的话语泥污中，母语的新生天然发生于更年轻的言语流层。在母语沉重不堪的历史话语负载中，很多因循守旧的抒情者说了很多别人的话。只有那春服既成、风乎舞雩的世代，尚能发出自己的声音。澄宇属于其中一员，他的诗句节制、隐忍，既带有情绪的突变，又有对一切事故的从容接纳：落大风和石头的深夜圣人和爱人啊你们一起抱着坠入深渊。（《风雨夜黄昏大作》）细读他的每一首诗，都能发现两种节律，不能感知它们内在和谐的读者可能会遭遇一些理解难题。
但是不要怕。即使对于像我这样的职业读者，也同样会遭遇格式失效的困惑。诗人有新颖多变的话语结构能力，抒情者精力充沛且相当自信，正在逼迫我们认可他的景观。老北岛在他的《钟声》中写下了当代中国的寓言，那钟声相当厚重，但并不新奇。读了《夜行星》，我会永远记住在汉诗中出现了关于钟声的另外一种表达：钟声已然售罄，价高者留。（《旋转》）从北岛式的历史主义的反讽，到澄宇这一代诗人深切及物的精神修辞，两相比照，已经很容易证实母语存在诗语的代际分界线。关于伤痕的冷静书写中，北岛、多多们颇为崇高的父系氏族到澄宇这一代已经经历了意象团的根本更改，物象多了很多有机的填充物，如机趣、宗教、哲学等，不再统一地处于冷硬状态，富有温度和柔韧感。比如在《荆轲》中你可读出，一个英雄被镀亮的方式已经不仅仅是苦难。
这正是我们要的：母语依靠新生代对朽腐话语的隔绝而重归美丽。从澄宇第一部诗集《布满我们身体的大地》到现在的这部《夜行星》，可见明显的自我话语反省和叛逃，对于观念牢笼中的读者，阅读可能会有些障碍。但这绝不是说，这些挑战会让一个对个体言说葆有浓郁兴趣的人失望。对新诗日渐陈腐的抒情话语来说，那些优秀诗人们在诗语的戏剧性和新闻性方面下功夫。读《夜行星》，我也看到了这种事件诗语，一种物质世界留给诗人的绵密撞击。但诗人总能将事件以特别的方式移交给抒情，一个冷静的揶揄者带着积极的悲哀走向我们作者是一位在诗中巧妙脱离了叙事依赖的诗人，他的尝试就值得特别关注。
我一个人，星转斗移。（《一个人》）这是诗人抒情宇宙的简朴法则，抒情者的魔法就是他的王法，是他的神奇联想和断然再造。近一个世纪以来，在物质风潮中的汉语及其话语生成带有明显的工具化特征，新诗诗语的典雅化之路变得更加漫长。在邀请当下经验不断进入新诗的时候，并不能完全信任摇滚或民谣等民间音乐力量。抒情主体在纷繁的当下捕获诗思的方式，不是回溯古典主义或民俗中晦暗不明的精神，而是我牵着感官中的各种日常生活招摇过市，在喧哗中喂养静寂，在连续性中发生堕入永恒的深渊的断裂。年轻诗人在抒情主体上建立的那个自由王国，重新纳入了广阔的当代生活，在富有创意的物象组合中，几乎是让事物开口说话，细致入微并带有触感地表达它们自己。
在澄宇笔下，古今共时和万物共在的意识十分明显，他的这些拼贴是在表达深重的灾难吗？如果是，那么一个年轻抒情者，是如何把这一切背负起来的？笃信救赎美学的本雅明说，历史唯物主义如果再加上神学，它几乎就是无敌的。《夜行星》炫目的唯物主义，是依靠富有神性的抒情之我来黏合的：请给我一瓣马蹄载着这些不肯融化的冰山去妓院完成慈悲的仪式在他们搁浅后，我的船才能到达吃水线。（《沿江，不肯迷失的光》）类似寓言在《夜行星》中还有很多。它们是十分动人的图景，需要多次打开才能透彻阅读。抒情者时空意识特别暧昧，在混沌中古今不分，中外不明。在诗的各个层面，都分布了许多未名化的事物和情感。诗人看似立场暧昧，却又分明带着睿智的笑意和不易察觉的反讽。在诗中，抒情者有多少锐利的切割，就必定安排相应的柔弱事物来收获这些现代经验的碎片：于是整个事件充满了母性的光辉。（《咏月》）奇异的是，在这一切发生的时候，诗人又往往在童趣的掩护下，从宗教情怀中谨慎撤离。
我劝镜子中的自己：背过身去。（《凭栏》）当我在江南繁花似锦的时节读杨澄宇的《夜行星》定稿时，他正游学异国他乡，对自我和乡愁应有了特别的反观。然而诗人并非深陷忧郁之中，他的浪漫情怀、古典情结均匀分布在荒诞或荒谬的生存场景，挽救了淹没在灰色调中的生趣。他对于诗还有很多期待，像一个享受诗性光辉、远未餍足的少年。但从新诗的当代遭际而言，他对悲剧情感的节制与勤奋的创造并未使他脱离诗语文化根脉意义上的孤独。在《残章》中，我读到了他深不见底的代际孤苦：我的孤独是泥牛入海这暖冬让我想悄悄熄灭灯火筹谋一场针对言说的刺杀。求你们不要将我打捞不要拔出针筒不要哭泣不要用孩子覆盖我。在《石头城赞歌》中，诗人完成了对孤独的自我的哀悼；诗人反思教育的深度并不下于诗人娜夜或蓝蓝，《教育问题》是关于教育的问题诗，讲明了一代人精神孤独的源头。诗集选有系列《故园远去》，也埋藏着某种断尾求生的鱼的悲情。尤其是《医生与三星堆》一诗，从中读出当代诗人孤独竟至如此惊心动魄的程度：钟声不会再敲响余音是赤裸婴儿捡拾襁褓的大地将爱情适可而止。
从乙未冬月的寒风到丙申春日的暖阳，这本诗集在我手中也经历了它自身的生长和蜕变，成长速度惊人，而描述一种生长的事物是困难的。诗人簇新的意象现身频度很高，也增加了这个难度。虽然诗集卒章显志：别指望瞎子迷途知返。但付梓之际，我还是只能揣测，那些无论读之为檄文还是悼词的人们，在历史的天空下都在继续委身于时间，惘然前行。如果执迷不悟不仅仅是一种现实罪案，也是诗人确切而倔强的诗歌意图，那么，还有另外一事可作推论：这场衣锦夜行的心灵行走才刚刚开始，前途风景不可限量。
是为序。
丙申春于秦淮河畔
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