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編輯推薦： 这本传记所记述的是隐藏在著作中的荣格的人生。作者将荣格置于哲学和文学语境之中，展现了荣格与德国文化思想洪流之间的深厚渊源。同时作者对荣格复杂的一生进行了细致而又多面的观察，对他的思想中很多不被人注意的细节进行了思考，对于大众读者来说，这是一本上佳的介绍性图书；对于荣格的追随者而言，这是一本叙事简明的典范之作。 內容簡介： 本书对分析心理学创始人荣格的生活进行了饶有兴趣的考察，从他的童年时期开始一直到巴塞尔大学生活以及后来他与弗洛伊德之间的亲密关系直至两人最终断交。这本书采纳了弗洛伊德的观点，认为歌德的《浮士德》和尼采的《查拉图斯特拉如是说》两个悲剧标志了西半球整体经验突破的微光，提出了一种全面也是全新的、从文化视角研究荣格的学术思想的新方法。书中还详述了荣格写于1914年至1930年，但是直到2009年才出版的《红书》，探究了这本书在荣格整个思想体系中所发挥的作用，让我们重新了解荣格分裂的人格。然而荣格却一直处于学术话语的边缘，本书欲重构荣格作为一位重要思想家的地位。本书言简意赅，通俗易懂，适合学生、学者、医生和业余心理学家阅读。 關於作者： 保罗比舍普（Paul Bishop），英国格拉斯哥大学现代语言系教授。著作有《荣格的答约伯评述》Jungs Answer to Job： A Commentary （2002），《解读中年歌德：古代智慧、德国古典主义和荣格》（Reading Goethe at Midlife： Ancient Wisdom, German Classicism, and Jung）（2011）。 目錄： 目 录 序／001 第一章歌德的孩子／001 第二章秘密：阁楼上的人体模型与铅笔盒／021 第三章科学还是招魂术／044 第四章神秘主义、心理分析以及其他／070 第五章推陈出新：从心理分析到分析心理学／106 第六章回到未来：波林根与炼金术／126 第七章去往世界另一端的发现之旅／159 结语：荣格之死与分析心理学遗产／184 致谢／195 参考文献／198 內容試閱： 序 传记作为诗与真理 为任何一位重要的思想家写评述似乎都是一种冒险，而当评述对象是一位心理学家时则更可能险象环生。这就如同我们在餐桌上或者乘火车长途旅行时，发现邻坐竟然是一位心理分析师时会感到有些不知所措一样，你不会愿意去推测一个心理分析师的内心，因为，毕竟他就是以推测别人内心里的欲望和理想为职业的。 为卡尔古斯塔夫荣格写评传也遇到了一个问题，这个问题同样也曾在荣格自传《回忆梦思考》中出现：我不想也不能跳出自我，以一种绝对客观的方式去观察自己的命运。 然而，撰写传记虽难却并没有让作家们望而却步。《回忆梦思考》其中一些素材由荣格自己提供可以看作与其他一些杰出的传记作品一脉相承的，如圣奥古斯丁（公元4世纪）的《忏悔录》、让雅克卢梭的《忏悔录》（公元18世纪）、本韦努托切利尼的生平故事（写于1570年，1728年出版）、本杰明富兰克林的传记（1791年出版）、卡萨诺瓦的传记（1826年出版），或者与荣格的语言文化背景更近一点的，歌德的自传《诗与真》以及尼采自传《瞧，这个人》等。 回忆梦思考 《回忆梦思考》一书的作者是卡尔古斯塔夫荣格，编辑是安妮拉贾非（Aniela Jaff）。作品开篇便呈现出一种神话创作的特质。在书的序言中，我们被带入了这样一个情境，想象着83岁高龄的荣格，坐在那里，讲述着他的个人神话。书中提醒我们，荣格只是讲故事，故事是否真实并不是问题。唯一的问题是：我所讲述的是否是我的寓言，我的真理。 换句话说，荣格或许是想问：我所讲的是不是我的诗歌，我的真理？也许，荣格的话旨在回应歌德那题为座右铭的箴言： 我告诉你的，是真理，只是真理，当然： 是我的真理，因为除了真理，我一无所知。 在《回忆梦思考》中，事实准确性的标准被存在真实性所取代。我们从中将会了解的只是那些值得讲述的事件是那些永恒世界骤变成短暂世界的瞬间。因此，文中所讲述的那些瞬间，是内在的经历，是构成荣格的科学作品《原质》（Urstoff）的原始素材。这些经历像火热的岩浆，在各种作用下，从岩石中流淌出来，凝结成晶体。作品一开始所呈现的永恒和暂时的对立使我们想起歌德的一句格言，它颠覆了传统的（柏拉图的）秩序，并将暂时置于永恒之上： 我为那些纠结世事无常、沉湎于尘世浮华而迷失自我的人感到十分遗憾。毕竟，我们存在的目的是让暂时变成永恒；但是，只有当人们领悟到暂时与永恒的真谛时，暂时才能成为 永恒。 这个观点在歌德的《韵体诗》（Zahme Xenien）的第一节中反复出现：过去什么也没留下无论过去经历了什么！让我们自己变成永恒这就是我们存在的意义。 因此，写荣格评传，从某种意义上说，借用歌德的一句话，就是观察并思考荣格是怎么让他自己成为永恒的。或者，换句话说，即去审视为何荣格至今依然那么重要。已经有很多本介绍荣格生平和思想的书了，为什么还要写这一本？因为荣格的价值一直在发展和变化，也就是说，人们对其价值的认识是一个不断变化的过程。歌德在《形态学总览》（Observation on Morphology in General）一文中曾指出，形态学包括构成形态的原则以及有机体的形成与变化。他认为，这个定义的新颖之处在于它不仅提出了形态学研究的对象，还提出了目标和方法。歌德在文中目的阐述的部分强调了这样一个事实，德语中常用一个词来形容物理有机体的复杂性，即结构形态。但是，他继续说，如果我们观察这些形态，尤其是那些有机形态，我们会发现，其中没有什么是永恒的，没有什么是处于休止状态的、是固定不变的所有的一切都处于一种不断变化的运动中。这就是为什么，歌德总结说，德语中频繁而又妥当地使用教化这个词意思是形成 构成，在另一些语境中，也有教育的内涵来描述最终产品的样子以及在产品形成的过程中所发生的一切。 《回忆梦思考》中很重要的一个方面就是呈现发生与发展的过程，就像传记作品要有问题意识一样。不同的文本应该要突显其自身的专长。因此，在《回忆梦思考》中，荣格的生平不只是以故事的形式来呈现，而是作为一种特别的故事来讲述无意识的自我实现的故事。不仅如此，在这里所被感知到的那些无意识是动态的，个人被认为从本质上是变化的事物、正在变化和已经变化的事物。我们读到这样的话：无意识中的一切都在努力寻找外在展示的机会或者用德语中的原文，他们努力变成真实的东西因此，人格（这个词在这里是荣格的术语）需要从无意识的情境中走出，或者去展示它自己，去完整地经历[1] 。然而，为了实现这个理想，我们需要一种特殊的话语，科学话语不足以去完成这个任务，因为荣格不是以一个科学的问题去经历他的生命，任何人都不是如此。 那么，除了科学话语还有什么话语方式呢？如果不能用科学话语去完成这个任务的话或者从严格意义上说，那是一种历史的、传记的话语我们还可以用其他什么样的话语工具呢？对于荣格而言，科学或者逻辑有另一种替代品，称为神话，但是留意一下神话概念是怎么来的会很有趣。神话中所呈现的不只是虚构的或者宗教的故事，而是表达人的内在视野的一种方式，表明人的永恒视角。这里的两个表述中，一个是另一个的注释。内在视野是从永恒的角度去审视个体，而永恒视角可以通过内在视野实现。更准确一点说，永恒视角因被荷兰哲学家巴洛克德斯宾诺莎在他的著作《伦理学》中使用而出名，他在书中提出了第三种知识的概念，他也将其称为直观知识[2] 。在《回忆梦思考》一书后来的章节中，这些主题得到回应。我们从中获知，个体最为关键的问题是：你是否与某种无限有关？斯宾诺莎在《伦理学》中的另一个章节中告诉我们我们确实也有体验我们就是永恒。

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