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| 編輯推薦： |
本书按照解说目的、角度进行分析，考辨各家对赋、比、兴解说的本义及其产生的原因，
探寻各家解说的本来面目。
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| 內容簡介： |
本书侧重研究《诗经》赋、比、兴的思维方式。按照各家解说的目的、角度进行分类分析，考辨各家对赋、比、兴解说的本义及其产生的原因，
探寻各家解说的本来面目。共分六章，是按照赋、比、兴研究的时代特征及文学理论发展的六个时期划分的，是从纵向上梳理赋、比、兴的发展脉络。
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| 關於作者： |
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鲁洪生，首都师范大学文学院教授、博士生导师，中国诗经学会理事。致力于《诗经》、儒学、道学及古代文化的教学研究。主撰或参撰、参译出版《先秦大文学史》《历代赋辞典》《二十世纪大博览》等著作十余种。
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| 目錄：
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目录
前言鲁洪生
绪论
《诗经》赋比兴研究的价值与方法
第一章先秦时期对赋比兴的认识
第一节赋比兴的提出及古今对其本义的解说
赋比兴的提出
古今对赋比兴本义的解说
第二节从赋比兴产生的时代背景看其本义
赋比兴产生的时代背景
赋比兴本义是用诗方法
比兴观念反映了古代人类共同的思维特征
第三节春秋赋诗言志
春秋赋诗言志的文化根源
春秋赋诗言志的形式
春秋赋诗言志的原则
春秋赋诗言志的方法
春秋赋诗言志的功用
赋诗言志的意义与影响
第四节孔子说兴
《诗》可以兴本义考辨
兴于《诗》，立于礼，成于乐本义发微
第五节《周易》《诗经》思维方式产生的文化背景
天人合一的哲学观
等级森严的宗法制
以天为师的道德观
主文谲谏的政治目的
第六节《周易》《诗经》的类比联想思维
立象尽意的表现方式
类比联想的思维方式
类比联想的规则
类比联想思维方式的特点
类比联想思维方式产生的原因
类比联想对抒情方式、推理方式的影响
第七节《周易》对以男女喻君臣比兴模式的影响
《周易》天人合一、阴阳哲学观对以男女喻君臣比兴模式的影响
《周易》象数思维对以男女喻君臣比兴模式的影响
《周易》卦爻辞假象喻意方式对以男女喻君臣比兴模式的影响
第八节《诗经》比兴中的以男女喻君臣
《诗经》中的美人
《诗经》比兴中的以男女喻君臣
第二章两汉时期的赋比兴研究
第一节汉儒沿用兴法说诗
第二节《毛传》标兴本义考
前人对《毛传》所标兴的解说
对《毛传》标兴说诗的考辨
《毛传》标兴说诗的文化根源
《毛传》标兴的文学价值
第三节郑玄对赋比兴的认识
郑玄《周礼注》对赋比兴的解释及产生的根源
郑玄《毛诗笺》对兴的认识
第四节赋比兴从用诗方法转变为表现方法
第五节两汉时期赋比兴理论的时代特征
第六节汉赋源于《周礼》六诗之赋
古今对汉赋起源的种种解说
汉赋发生的历史根源：源于《周礼》六诗之赋
汉赋发生的时代助因
对历代不同解说的分析
第三章魏晋南北朝时期的赋比兴研究
第一节经学家因循汉儒旧说
第二节文学理论家对赋比兴理论的贡献
挚虞对赋比兴的认识
刘勰对赋比兴的认识
钟嵘对赋比兴的认识
第三节魏晋南北朝时期赋比兴研究的时代特征
第四章隋唐时期的赋比兴研究
第一节孔颖达的三体三用说
第二节诗人、文学理论家对赋比兴认识的分歧
第三节隋唐时期赋比兴研究的时代特征
第五章宋元明清时期的赋比兴研究
第一节朱熹等经学家对《诗经》艺术实践的探索
后人对朱熹赋比兴解说的误解
后人对朱熹三经三纬说的误解
朱熹赋比兴理论自身的矛盾
第二节诗人、文学理论家对赋比兴的阐发
第三节宋元明清赋比兴研究的时代特征
第六章现当代的赋比兴研究
第一节对《诗经》表现方法的研究
起兴无所取义说
兴有取义和不取义两种说
起兴取义说
第二节对汉儒赋比兴观念的研究
对不同含义的兴加以区分
关于《毛诗》《郑笺》赋比兴观念的研究
关于兴义溯源
对作为表现方法的赋比兴之间的关系加以解说
认识到比兴观对后世诗学的影响
第三节对《周礼》六诗赋比兴的研究
六诗皆体说
六种作用说
六种用诗方法说
教诗方法说
演述方法说
宗教观念说
宗教仪式说
第四节关于《诗经》兴意的研究
闻一多《诗经》研究成果丰硕
闻一多以廋语解释《诗经》之兴，与兴之本义、《诗经》创作实际皆不符
闻一多认为《国风》中凡言鱼，皆两性间互称对方之廋语，与《诗经》
中鱼之兴意不尽相符
第五节关于赋比兴思维方式、美学价值的研究
关于赋比兴思维方式的研究
关于赋比兴美学价值的研究
主要参考文献
后记赋比兴研究史前言
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| 內容試閱：
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前言
在古代学者眼中，比兴是主文而谲谏的方法：目的是讽谏政教，方法是引譬连类托物言志；效果是委婉含蓄，言之者无罪，闻之者足以戒，故赋比兴被古代学者推崇为诗学之正源，法度之准则（元杨载《诗法家数诗学正源》），朱光潜先生说：中国后来的诗论、文论乃至画论都是按毛苌所标的赋、比、兴加以引申和发展的。（《中国古代美学论文集中国古代美学简介》）
几十年来，我在《诗经》赋比兴的研究上用力最多，收获最多。张震泽先生的文章开启了我对赋比兴的研究。《文学遗产》一九八三年第3期发表了张先生的《〈诗经〉赋比兴本义新探》，在读研一时，张先生给我们讲过文字学、训诂学，我很崇拜张先生，反复拜读了张先生的文章，很受启发。张先生认为《周礼》六诗同是用诗方法，风雅颂是用于不同典礼的乐歌，赋比兴是赋诗言志的方法，这是很有见地的，但先生沿用郑玄之说，以善恶美刺区别比兴，隐约觉得有问题，但一时又说不清，就想探个究竟。之后又陆续出现一些和张先生商榷的文章，愈发激发我的好奇心，从此一头扎进去。凡是有关赋比兴的著作、文章都找来看，材料愈积愈多，疑惑也愈来愈多，面对纷纭众说，真像张先生所说：如坠五里雾中，丈二和尚摸不着头脑。
姜亮夫先生的两句话让我在学术研究方法上开了窍。我的大学老师韩镇琪是姜亮夫先生的学生，经韩老师引荐，我有幸与姜先生有过两次长谈，一次是一九八四年春研三游学时，一次是一九八五年夏杭州大学举办中国古代文学培训班期间，两次交谈中姜先生反复强调做学问的方法：从头读，分类研究。后来才逐渐认识到这两句话的重要！这就是现代哲学中的立体思维，就是瑞士学者荣格对《周易》时之智慧的概括。赋比兴是动态发展的历史概念，从头读，就是历时性的研究史梳理；在赋比兴研究中存在不同角度的阐释，分类研究，就是对共时性的不同角度阐释的研究。
方法有了，眼前顿时亮了起来。两千余年来，有关赋比兴的研究大多犯了一个相同的错误：将不同时、不同角度的阐释混放在一起讨论。于是，在历时性上，我按照赋比兴的发展脉络大致划分为先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋元明清、现当代六个时期梳理；在共时性上，划分为《诗经》经学、文学研究两个角度，在《诗经》经学研究中又分为《周礼》六诗赋比兴本义、汉代经师对赋比兴的认识、作为《诗经》表现方法赋比兴含义三个不同角度的研究。
在具体研究中，遵循时代、作者、作品、读者四要素的逻辑关系，结合时代背景、作者动机考察不同角度阐释的本义。如从赋比兴发生的时代考察其本义，在用诗时代，乐官传授的是用诗方法，《周礼春官大师》首先提出赋比兴，是作为赋诗言志的用诗方法提出来的。赋比兴虽然同是用诗方法，但并不是按照同一标准划分的逻辑分类，用现代理论说，兴属于心理学范畴，是读者用相似、相关联想从诗句中感发志意，只有修身养性、引人向善的大方向，没有具体志意的预设，同一诗句可以感发出不同的志意，同是巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，孔子感发出绘事后素，子夏感发出礼后乎（参见《论语八佾》），其心理流向是由诗句兴体读者感发的志意本体。比是修辞学中的譬喻，也属于心理学中相似联想，比是先有本体志意再寻找与之存在相似关系的诗句来譬喻，其心理流向是由本体志意诗句喻体。比兴是交叉关系，相似联想的兴也是修辞学中的譬喻，相关联想的兴则不是譬喻，如《周南卷耳》采采卷耳，不盈顷筐。赋则是讽、诵、言、语等敷布其意的表达方式。汉代学者普遍认为兴即譬喻，兴、喻名异而实。按照《毛传》所标116兴分析《诗经》所用的兴法，情况则比较复杂，既有起辞兼起情，也有单纯的起辞或起情。
几十年的赋比兴研究让我充分认识到研究方法的重要。随着对赋比兴研究的深入，又开启我新的研究领域。如对《诗经》比兴表现方法的研究影响对《诗经》兴意的理解，对《诗经》兴意的理解又影响到对《诗经》作品主旨的影响，如《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗，由《诗经邶风谷风》泾以渭浊、《左传》襄公八年周诗有之曰：俟河之清，人寿几何推知：这并不是直赋其事，而是引譬连类。为了读解《诗经》，我们又做了文献资料方面的准备工作，编纂出版了《诗经集校集注集评》。
如对中国传统思维方式的研究，比兴所以能在不改变原义的情况下由用诗方法转变为表现方法，就是因为用诗、写诗的思维方式是相同的。中国古代哲学认为天人合一，人是天的组成部分，部分服从整体，以天为师，以天为据，依天人之间的相似相关处联想，推天道明人事。中国传统思维方式也是真善美的融合，所感悟的天之属性是真实的，感悟的目的是引人向善的，用具体天象表达抽象的情感义理的形式是美的。中国传统思维在《诗经》的运用与创作中可称为比兴思维，在《周易》中称为象数思维，在《大学》中称为格物思维。之前人们对格物的认知更多侧重在格物穷究义理的目的上，而忽视了对格物方法的分析，在格物的具体语境中，格是感悟的意思，通过天人之间相似相关处联想感悟物性，再以物性抒发人情，推导义理。
如对《周易》的读解，我发现从象数思维切入，才可能破解《周易》的密码，才可能接近作者的本意，我陆续撰写出版了《读懂周易》《周易的智慧》《细读周易》等著作。
几十年的赋比兴研究让我充分认识到它们在中国文学史、中国文化史上的重要地位，赋比兴不仅是诗学之正源，法度之准则，也是中国文化之正源，法度之准则。鲁洪生
2014年秋
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