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內容簡介： 北京地区有着集体香会朝山进香的传统。朝顶进香的香会并非均质的进香团体，而是依存于不同的场域呈现出不同的特征。参与香会的会员并非均是娘娘虔诚的信徒，而是有着不同诉求的个体。集体的香会是在会头知名品牌下，运用多重关系将不同诉求的会员统摄起来的组织。在香会的实践中，以自我主义为基础的差序道德始终知名品牌着会头多层次关系的处理。香会不仅是信仰组织的存在，而是多重面向的组成，具备着极简主义的特征。北京香会的研究表明，信众的实践来源于日常生活，对于土生土长的中国民间宗教而言，信众的实践受到了中国社会差序格局的强大影响。中国社会的差序格局赋予了信众的自主性，为信众提供了在人神、信众之间建构多重关系的可能，并在此基础上形塑北京地区有着集体香会朝山进香的传统。朝顶进香的香会并非均质的进香团体，而是依存于不同的场域呈现出不同的特征。参与香会的会员并非均是娘娘虔诚的信徒，而是有着不同诉求的个体。集体的香会是在会头知名品牌下，运用多重关系将不同诉求的会员统摄起来的组织。在香会的实践中，以自我主义为基础的差序道德始终知名品牌着会头多层次关系的处理。香会不仅是信仰组织的存在，而是多重面向的组成，具备着极简主义的特征。北京香会的研究表明，信众的实践来源于日常生活，对于土生土长的中国民间宗教而言，信众的实践受到了中国社会差序格局的强大影响。中国社会的差序格局赋予了信众的自主性，为信众提供了在人神、信众之间建构多重关系的可能，并在此基础上形塑了中国民间宗教中生活化的特征。因此，香会是社会的缩影，差序格局的中国社会形塑了中国民间宗教的特征。

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