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| 編輯推薦： |
被神化、被误读、被深究从未有一部著作有如此旷世的魅力。
本书的意义不仅仅在于还原《易经》的本来面目，更是为了引导一个理性研究国学的新方向。让人们以一个更为朴素、客观的角度，走进它，认识它。
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| 內容簡介： |
这数千年的历史中，《易经》被神化了，由于不能明白它的内容，所以才有了关于它性质的种种猜测。*能占有主流位置的观点就是将《易经》看作一部哲学书，宣称它无所不包，无所不有。
但我们今天所得到的结论 却不能支持这一观点。易卦在实质上只是人们社会生活中众多实际事物和活动的模型，它们是用来反映人事的。每一个模型对应于某一个或某一类社会事物和社会活动，概括了这些社会事物和社会活动的特征，从而可以用作人们在日常生活中具体的、疑难的仲裁方案。
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| 關於作者： |
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李红振，男，河北衡水市人，1976年出生，毕业于河北机电学校。现居北京丰台，主要从事书画、相框等与传统文化相关的生意，业余时间研究传统学术，以中医学基本理论为主要研究方向。近年曾出版研究《道德经》的《老子思想初探》一书。
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| 目錄：
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目录
自序 001
学易源起 001
中华文明的基本脉络 011
研究《易经》的意义 027
易卦基础 035
《周易》古经上经 061
乾第一 ...062
坤第二 ...073
屯第三 ...078
蒙第四 ...081
需第五 ...084
讼第六 ...086
师第七 ...088
比第八 ...090
小畜第九 ...092
履第十 ...096
泰第十一 ...099
否第十二 ...102
同人第十三 ...104
大有第十四 ...106
谦第十五 ...109
豫第十六 ...110
随第十七 ...112
蛊第十八 ...114
临第十九 ...117
观第二十 ...119
噬嗑第二十一 ...121
贲第二十二 ...123
剥第二十三 ...125
复第二十四 ...127
无妄第二十五 ...128
大畜第二十六 ...130
颐第二十七 ...134
大过第二十八 ...136
坎第二十九 ...138
离第三十 ...141
咸第三十一 ...146
恒第三十二 ...148
遯第三十三 ...150
大壮第三十四 ...153
晋第三十五 ...156
明夷第三十六 ...158
家人第三十七 ...160
睽第三十八 ...162
蹇第三十九 ...164
解第四十 ...166
损第四十一 ...168
益第四十二 ...170
夬第四十三 ...172
姤第四十四 ...175
萃第四十五 ...178
升第四十六 ...180
困第四十七 ...181
井第四十八 ...184
革第四十九 ...186
鼎第五十 ...188
震第五十一 ...189
艮第五十二 ...192
渐第五十三 ...194
归妹第五十四 ...196
丰第五十五 ...198
旅第五十六 ...200
巽第五十七 ...202
兑第五十八 ...204
涣第五十九 ...206
节第六十 ...208
中孚第六十一 ...210
小过第六十二 ...213
既济第六十三 ...216
未济第六十四 ...219
结束语 221
参考书目 229
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| 內容試閱：
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自序
经历了整整一年半的紧张写作，终于完成了这本《周易探源》。从我确立研究《易经》的目标，到今天完成这本书的写作也要有十余年之久。这个过程既是智力的考验，同时也是意志的考验。
很小的时候，我就认真地思考过人为什么活着的问题，那个时候我给自己的答案是，人既然活着就一定要给这个世界留下一些永恒的东西。这是我从小就立志向学的动因，但上学时我只是一个中等学力的学生，也只有中等文化水平的学历，我大部分知识都是靠自学得来的。所以我的知识结构可能既不能系统也不能全面，但我多年来思考的问题却只有一个。我从小就喜欢阅读哲学类的书籍。在学校里读书的时候，就通读了西方哲学名著。在这期间受到笛卡尔和斯宾诺莎学派的唯理论传统的影响，信仰理性和逻辑，相信纯思辨的获取知识的方法。但当我将阅读的兴趣逐渐转向我国的传统文化时，我发现我们中国的学问与西方的学问是有显著不同的。西方的哲学和自然科学是建立在理性和实证相结合的基础上，尤其以近代科学和哲学思想为著。笛卡尔所倡导的理性的方法是近代哲学和科学的根本方法。没有理性是没有办法谈哲学和科学的。从严格意义上讲，在我们传统文化的学科中，并没有西方学术意义上的哲学和自然科学的学科。我们中国的好多文献虽然也被冠以哲学之名，但在知识结构和内容性质上，与西方哲学和科学的著作还是有很大区别的。比如，《易经》《道德经》等古代文献，被我们中国的学人抬举得很高，其注释者数以百千计。但一个奇怪的事实却是，没有一个人能够将这些文献的内容讲清楚。说白了，我们其实还不知道这些文献在讲什么。于是问题就来了，既然还不知道它们到底讲了些什么内容，那哪里还有什么易经哲学和老子哲学。所以当我们宣称某部古代文献是哲学文献时，我们在头脑里就先要打上一个大大的问号，因为只有在我们确切了解了这些文献内容是什么的前提下，才有可能确定这些内容的性质。我认为中医学是我们中国传统文化中唯一一个属于自然科学的学科。因为中医学首先是关于人体结构和功能的学说，其次才是病理和药理的学说。中医学也是人类认识和理解生命现象的自然科学学科，属于生命科学的范畴。但我们现有的中医学的知识体系更多的属于技术层面而并非学术。因为它关于人体结构和正常生理的那部分内容没有建立在客观和理性的基础上。传统中医学若要发扬光大就必须重建中医学基本理论，要使得新的中医学的理论体系建立在可理解的概念和原理的基础上，既要反映客观事实又要符合逻辑规律，使得我们的中医学理论成为像现代物理学和生理学一样的科学学科才行。因为如果没有这样一个基础的话，我们的中医学就只能作为技术存在而不会是科学。基于以上的认识。我确立了研究中医学基本理论的方向，也希望自己能在有生之年完成这一目标。在个人的研究计划中，我准备写三本书，研究《道德经》的《道德经之哲学原理》、研究《易经》的《易经研究》和中医学基本理论《生化论》。这三本书是一个体系，代表理性研究国学的一个新方向。我们今天的这本书是这个计划的第二本。
《易经》和《道德经》的研究大概耗用了十几年的光阴，我现在已经四十几岁了，才敢发表这些文字。我计划利用后半生的时间致力于《生化论》的研究和写作。但也极有可能我并没有足够的力量来完成这一目标，但我也会尽自己的能力坚持下去。多少年来，无论生活境遇如何，幼时的理想和目标却一直未变，就因为我相信自己的观点和想法会对科学有用。这么多年来一直是一种责任感和使命感支持我。
我信仰理性，不相信有天书存在，也不相信会有不被理智理解的知识的存在。我研究《周易》和《道德经》，就是要将这些内容纳入到可被理智理解的知识的范畴中。我不敢自信已经实现了这一目标，但至少也开拓了一个研究国学的新方法和新方向。在研究这些古代文献的过程中，我没有沿袭前人训诂注释的传统，而是使用了哲学思辨的方法，这可能是最令读者感到意外的一件事情了，但使用这一方法却能导出更多积极的结论来，而这些结论又是传统易学无法导出的。理性和逻辑思辨对于我们中国传统学术而言是一个新的元素，但却是科学必不可少的要素。若要将我们的中医学基础理论转变为研究生命现象的自然科学的学科，那就必然是必不可少的元素了。《内经》包含了一个关于人体结构、生理和病理，以及人体与自然关系的系统论的学说，这是使得我们中医学转变为科学的基础。这样的一个理论一旦建立起来将是我们中华民族对于人类认识的巨大贡献。因此我相信，理性和中国传统自然哲学相结合，将是中华文明的一次重生。
我的教育背景以及我的生存环境都不能支持我从事做学问这样一个事业，所以我的所思所想和我的身份比较起来显得极不恰当。但是，人往往是依赖着某个信念而生活着，我生活的目标就极大程度上决定于我的信念。知识分子难免会有自以为是的学究气，但无论是正确的思想还是错误的思想也都是从自以为是的头脑中产生。国家兴亡，匹夫有责。我只希望以自己的微薄之力，为我国的科学事业贡献些许力量。假如我的工作真能有益于科学，这自然是我这一生中最能感觉到幸福的一件事。当然，我的思想是否能有益于科学，还取决于
读者的判断。我才疏学浅，而且又以自学为主，书中难免有浅薄错误
之处，祈望高明斧正。
李红振
2017年7月17日
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