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| 編輯推薦： |
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普通读者接触卢梭的作品一般都是从《爱弥儿》开始，在这本主要谈及卢梭教育理念的书里，卢梭谈到了一部分他对于人之为人的理解。如果想要全面了解卢梭的人性思想，还需要全面地研读他的所有相关著作，比如说《论人与人之间不平等的起因和基础》《论科学与艺术的复兴是否有助于使民风日趋淳朴》《新爱洛伊丝》《山中来信》《文学与道德杂篇》等。本书全面研读了卢梭的基本著作，并借助于国外以及国内的相关研究成果，梳理了自爱怜悯良心自由理性自尊虚荣和自豪等概念，使得卢梭的人性观更加丰富和清晰了。
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| 內容簡介： |
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幸福是什么？如何才能收获幸福？这种对幸福生活的追问历久弥新。卢梭花费毕生精力，为我们穷尽了人类通达幸福的可能路径。卢梭认为人首先是感性的、激情的存在。他推崇生存的体验性、丰富性和敏感性，认为人天生既不是恶也不是善的，而是在社会和文化中逐步塑造的。既然人是可塑的，卢梭就给出了几种通达个人幸福的方案。一种是将自尊导向自然宗教，在对上帝的崇敬中，他将体会到生存的甜美、自由和平静。一种是做一个社会中的野蛮人，他只满足*基本的需求，不为虚荣和外物所累。他是一个自由、独立的幸福个体。一种是成为关爱他人、热爱祖国的公民，他将自爱和怜悯推及他人，将自尊升华而达及共同体，他是一个信奉社会契约的幸福公民。以上看似互不兼容的方案体现了卢梭对人的本质的多层次的理解。人是有精神、情感、物质需求的社会动物，他因不断完善自身而通达幸福。
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| 關於作者： |
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吴珊珊，浙江大学人文学院哲学博士，英国华威大学（University of Warwick）联合培养博士。现就职于华北科技学院。主要研究方向为卢梭哲学、西方马克思主义哲学。
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| 目錄：
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总序1
绪论1
第一章非理性的人：卢梭的人性观43
第一节几种典型的人性观点43
第二节自爱作为一切激情和情感的源泉54
第三节动物性与人性：怜悯、可完善性61
第四节自尊：作为人类行为的主要动机66
第五节人性与社会的三种状态80
第六节非理性的人91
第二章文明及其缺憾：卢梭对人和社会问题的诊断98
第一节与启蒙的疏离98
第二节人性、文化、文明103
第三节对败坏人性的批判108
第四节败坏的社会导致了不健康的人？126
第三章语言与人性：对语言本质的批判性思考128
第一节语言作为人的后天本质129
第二节语言作为人性的映照133
第三节对语言权力化的批判141
第四节语言之于人的本质145
第四章人性的文化处境147
第一节对斯巴达的崇拜149
第二节对启蒙理性的反思154
第三节人性再出发：宗教性、个体性、公民性160
第五章一种选择：宗教幸福169
第一节一种独特的自然宗教170
第二节人性作为自然宗教的基础177
第三节人的宗教184
第六章人性的重塑：个体幸福187
第一节爱弥儿的个体教育188
第二节限制欲望，防止虚荣190
第三节个体教育的四门课程194
第四节个体教育的人性基础204
第五节爱弥儿的人性畅想209
第六节女性的幸福：苏菲与朱丽210
第七章人性的重塑：公民幸福257
第一节怎样成为一位公民？258
第二节转变人性的工程：立法者和政府261
第三节公民教育的三门课程268
第四节公民教育的人性支撑277
第五节哲学家和立法者作为个体幸福和公民幸福的典型代表286
第六节文本中的张力：个体与公民的选择是否矛盾？301
结语：孤独者的追问304
参考文献320
后记335
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| 內容試閱：
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绪论
日内瓦人卢梭（1712年至1778年）是18世纪启蒙运动的见证者和参与者之一。他为《百科全书》撰写了一些条目，其中包括富有争议性的政治经济学。他的主要著作有《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》（以下简称《一论》）、《论人类不平等的起源和基础》（以下简称《二论》）、《社会契约论》、《新爱洛伊丝》、《爱弥儿》、《卢梭评判让雅克：对话录》、《忏悔录》等等。其中《二论》、《社会契约论》和《爱弥儿》被认为对自由主义民主思想产生了巨大的影响。
作为哲学史上最具争议性的哲学家之一，卢梭对国内思想界产生的重大影响可以说仅次于马克思。2012年是卢梭诞辰300周年，卢梭去世234年。这两个多世纪以来，卢梭的思想一直困扰着国内外学习者和研究者，关于他的真正形象，引起了各学派之间的争论，关于他的哲学的真实意义还存在着不小的分歧。对于卢梭哲学仍没有一种已确定下来的众口一致的观点，其本身的价值甚至受到巨大的质疑。这些争议的起始点是同时代哲学家对他的评价：狄德罗在《私生子》中有意或无意地讽刺他恶人才孤独生活；伏尔泰说收到了他反人类的新书，没有人花费那么多才智企图把人描绘为动物，读了他的书使人渴望四足行走；休谟则说：没有人比卢梭更吸引人们的注意。休谟在写给朋友的一封信中说，卢梭如此吸引人注意，甚至于人们对他女仆勒瓦瑟尔的忠诚和依附的谈论比对摩纳哥的国王或者埃格蒙特的女伯爵的谈论还要多。康德在《实用人类学》中表露了一种新的观点：在他心中，卢梭称得上是一位思想者，这位思想者拥有对哲学之本性与功能的崭新见解，拥有对哲学之使命与尊严的崭新观念，是卢梭教会他要尊重人。亚当斯密相信卢梭的学说具有了柏拉图道德论的纯粹和崇高，同时成为了后来走得更远的共和主义的精神内核。
西方思想界在长达三个世纪里，对卢梭思想的理解形成了截然不同的观点：18世纪时，他是启蒙运动的捣乱分子，在对进步的概念提出挑战的同时否认社会现状的合理性。19世纪，他经常被看作法国大革命的鼓动者和浪漫主义运动的奠基人。在20世纪，他经常被评论家誉为西方民主传统的缔造者或是被污蔑成极权主义的先驱。除此之外，对卢梭哲学还有更多不一而足的评论，但总的来说，可以归为相反相成的几对概念：理性主义与感性主义、个人主义与集体主义、民主与暴政、浪漫主义与实用主义。
对卢梭的研究似乎也坠入了感性与理性、个人与集体、历史与当下、自然与文明、宗教与政府争论的泥沼。关于感性与理性的争论，伯克（Edmund Burke）痛斥卢梭为理性时代的化身。而白壁德则（Irving Babbitt）认为：真正的对卢梭和卢梭主义的指控是，他明显地带有感性至上的标记，带有强烈的情绪和想象的放纵倾向。他的方案实际上就是永不确定的欲望的放纵，就是永无边际、漫无目的的心血来潮和想入非非。在个人主义与集体主义的纷争中，伯纳德谴责他是一个不负责任的个人主义的拥护者和倡导毁灭性混乱的哲学家。德迈斯特（Joseph De Maistre）认为卢梭引发了革命，卢梭的一些理论违反人性，摧毁社会秩序，违反上帝的指令，他甚至激烈攻击卢梭的立法者思想同他对民主态度的不一致性。让斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski）在研究了卢梭的一系列政治作品，从早期的《论科学与艺术》到晚期的《关于波兰政府的思考》之后，在其著作《让雅克卢梭：透明与阻遏卢梭七论》中，认为卢梭是一个民主主义者。伏汉（C.E.Vaughan）编辑了卢梭的政治著作，他坚定地认为卢梭的智力活动只能这样来理解，即，他的思想反映了卢梭从个人主义到集权主义的发展过程。恩斯特卡西勒：《卢梭问题》，序言。他摆脱了把卢梭当成极端个人主义来理解的窠臼。关于卢梭对自然的溢美之词，约翰逊博士（Dr.Johnson）攻击他：之所以荒谬地偏爱原始生活，而摒弃文明社会和其他的奇异性，不是因为他理解上有缺陷，而是因为他内心堕落。另一方面，阿尔伯特申茨（Albert Schinz）将卢梭与詹姆士（William James）并列，认为他建立了一种新的伦理的实用主义思想体系，这种实用主义不同于科学的实用主义，它所关注的对象是伦理和美学的成果和实践价值。人不仅研究生活，还处于生活之中，他对生活充满实践的兴趣。
无论学理上的分歧有多大，始终不容争议的是卢梭在哲学史上占有重要地位。对卢梭思想单一化的理解是不可能的，他是西方历史上最深邃、最复杂的哲学家之一。拉尔夫利（Ralph A.Leigh）认为卢梭始终致力于调和权利所允之事与利益所趋之事之间的矛盾，以捍卫正义和统一。与伏尔泰形成鲜明对照，卢梭属于截然不同的另一种伟大。卢梭是一个发起者，伏尔泰是一个完成者；卢梭是一个浪漫主义者，伏尔泰是一个古典主义者；卢梭是一个现代的受难者，伏尔泰是一位启蒙大师；卢梭犹如从阴暗和神秘角落升起的新星，尚未彻底实现他的荣光，伏尔泰则如正午的太阳，滋养统摄着万事万物。彼得盖伊（Petter Gay）认为卢梭的诸多学说一直有着巨大的影响它们在各种各样的精神和运动中都留下了印记。罗伯特沃克勒（Robert Wokler）认为卢梭对18世纪产生了难以企及的影响，影响深远的程度在某种程度上甚至超过了孟德斯鸠、休谟、亚当斯密、康德等同时代的哲学家。这当中的许多观点时至今日仍然具有举足轻重的作用。
然而，从另一个方面来看，这似乎圈定了现代读者的研究范围。如果说对卢梭的思想我们至今仍未达成一致性意见，那么，继续研究卢梭哲学是否还有其意义和价值？
事实上，卢梭著作所关注的，首先是、最终是、一直是人类的命运问题，比如科学的发展和道德的衰落，自然人的幸福和社会人的归处，以及一切关乎人类幸福的领域。摆在我们面前的艰巨任务渐渐浮出水面，如何才能尽可能地还原卢梭的本真意图，丰富其思想内涵，而不是致力于消解、简单化其哲学呢？应该采取何种研究方式？引领我们继续前进的方向在哪里？
伽达默尔说当今世界最流行的语言莫过于交流与对话，最富力度的呼声莫过于理解与宽容。在此，笔者希望通过对卢梭国内外研究现状的梳理来了解卢梭研究所取得的不朽成果，为将要进行的研究提供理论营养。概括地说，卢梭研究史在进入20世纪之后，主要呈现为两大特点，一则，逐渐从阐发争议走向寻求统一，从典型政治学著作扩展到其他小著作，研究方法也从学科内封闭性研究转变为整体性研究和跨学科研究。二则，研究者们对卢梭关于人性概念的描述、分析及理论给予了越来越多的关注。
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