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| 內容簡介： |
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本书是心学研究领域的学术会议纪念孙中山先生诞辰150周年孙中山心理建设与心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛的论文集，收入论文30余篇。与会专家的论文围绕孙中山思想、心学、孙中山的心理建设与心学的关系几个方面展开研讨，研讨的核心是孙中山心理建设的思想渊源及其当代价值。专家学者们的论文具有强烈的现实意识，忧国、忧民、忧天下，在理论探讨的基础上提出了许多新观点与建议。
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| 關於作者： |
黄明同，女，1940年生，广西合浦人。研究员，曾任华南师范大学岭南近现代思想文化研究中心秘书长，广东省社会科学院孙中山研究所副所长、哲学研究所所长，孙中山基金会秘书长，现任广东省社会科学院老专家工作室副主任、国际儒学联合会顾问、广东省儒学研究会副会长、广东省岭南心学研究会会长、广东文史学会副会长。长期从事中国哲学与岭南文化研究，在陈献章与孙中山研究方面多有建树。出版独著《陈献章评传》《明代心学开篇者陈献章》《孙中山振兴中华的理念与蓝图》《孙中山建设哲学中国现代系统思维的开启》《岭南心学从陈献章到湛若水》等10多部；担任主编或副主编的著作有《广东省志?社会科学志》，以及广东历史文化名人丛书；在《哲学研究》《中国哲学史研究》《近代史研究》等刊物发表论文百余篇。
戢斗勇，男，1958年生，佛山科学技术学院佛山岭南文化研究院学术委员会主任、研究员，兼任广东省岭南心学研究会常务副会长和法定代表人、广东省儒学研究会副会长、广东省精神文明学会副会长。出版专著10余部，发表论文200余篇。被评为全国社科工作先进个人，列入广东省思想宣传战线十百千人才工程（百）。黄明同，女，1940年生，广西合浦人。研究员，曾任华南师范大学岭南近现代思想文化研究中心秘书长，广东省社会科学院孙中山研究所副所长、哲学研究所所长，孙中山基金会秘书长，现任广东省社会科学院老专家工作室副主任、国际儒学联合会顾问、广东省儒学研究会副会长、广东省岭南心学研究会会长、广东文史学会副会长。长期从事中国哲学与岭南文化研究，在陈献章与孙中山研究方面多有建树。出版独著《陈献章评传》《明代心学开篇者陈献章》《孙中山振兴中华的理念与蓝图》《孙中山建设哲学中国现代系统思维的开启》《岭南心学从陈献章到湛若水》等10多部；担任主编或副主编的著作有《广东省志?社会科学志》，以及广东历史文化名人丛书；在《哲学研究》《中国哲学史研究》《近代史研究》等刊物发表论文百余篇。
戢斗勇，男，1958年生，佛山科学技术学院佛山岭南文化研究院学术委员会主任、研究员，兼任广东省岭南心学研究会常务副会长和法定代表人、广东省儒学研究会副会长、广东省精神文明学会副会长。出版专著10余部，发表论文200余篇。被评为全国社科工作先进个人，列入广东省思想宣传战线十百千人才工程（百）。
宁新昌，男，1956年生，陕西合阳人。1983年7月毕业于北京师范大学哲学系，1987年7月毕业于陕西师范大学，1997年7月毕业于南开大学，分别获哲学学士、硕士、博士学位。哲学教授，曾任教于陕西渭南师范专科学校，佛山科学技术学院。出版专著《本体与境界论新儒学的精神》《境界形而上学及其限制由先秦儒学谈起》，参与点校《湛若水全集》。
冯胜平，男，1968年生，土家族，湖北建始人，中共党员，副研究员。现任广东岭南文博研究院执行院长、广东省省情调查研究中心主任、广东省禅宗文化研究基地主任。长期从事社会发展与公共政策及禅宗文化的研究，持续开展了大量调查与研究工作，调研报告多次获得省主要领导的批示。主编的《广东省情调查报告》《广东省情内参》等系列刊物，已成为广东省各级党政领导决策参考的重要工具；组织编撰的《禅宗文化》《禅思解惑》《佛教伦理》《聆听幸福的声音》《六祖禅圣》等禅宗文化研究系列图书、刊物广受社会好评。
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| 目錄：
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王阳明良知心学的理论构成与当代启示【吴 光】
王阳明心学万物一体之仁思想剖析【刘宗贤】
王学对明清之际西学的接应及其意义【陈卫平】
家教、家训与阳明品格之养成【钱 明】
明代政治文化生态与白沙心学【章继光】
甘泉心学与白沙心学【刘兴邦】
论白沙的出处观以《白沙子古诗教解》为例【宋德华】
论陈白沙四句教：宽平超卓阔远笃实【周炽成】
陈白沙与湛甘泉的坐法与观法比较
一种基于技术角度的分析【王光松】
明代心学对当代精神困境之启示【曾春海】
诗道即心法论陈献章心学诗道【邱鸿钟】
湛甘泉的人格与境遇关于人生之命的一种思考【宁新昌】
湛甘泉心、性思想研究【唐雄山】
敬以现我：湛若水的主体性思维【辛晓霞】
黄绾与陈献章姚江心学与江门之学先期互动的一个案例【张宏敏】
白沙心学对当代人无聊情绪治疗的价值探讨【黄时华】
李贽《童心说》的自由的主体间性论证【张海晏】
等待岭南心学的旧根发新枝与中国梦
读《心之力》有感【陈家义】
王阳明与和平的历史渊源【杨廷强 朱伟影】
论中国古代的仁寿心理学思想【马利军 张积家】
略论孙中山的心理建设【张晓辉】
孙中山心理建设中的中国元素
浅论孙中山对传统心学的传承与创新【黄明同】
心理建设与民族复兴兼论孙文学说的目的【洪泉湖】
孙中山互助论新解【钱耕森 沈素珍】
互助与博爱孙中山进化论的博爱精神【向世陵】
三民主义的文化、思想背景
儒家与基督教的人文主义【吕武吉】
孙中山的知难行易说与日本阳明学【邓 红】
孙中山思想与岭南心学
纪念孙中山先生诞辰150周年【戢斗勇】
孙文学说的意涵与当代两岸软实力建设【谢政谕】
略论孙中山心理建设的当代价值【程 潮】
附录一 纪念先哲思想传承与弘扬
孙中山心理建设与心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛综述【宁新昌】
附录二 缅怀圣贤则效实行
孙中山心理建设与心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛述要【宁新昌】
后 记【戢斗勇】
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| 內容試閱：
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序
宁新昌
一个民族的自信，不仅来自她的经济繁荣和军事强大，还来自她的文化积淀和文化自觉。只有那些具有深厚文化底蕴和文化自觉的民族才会有其生存发展的底气和定力，那样的民族也就会像宋代理学家程颢所说的那样是动亦定，静亦定，沉着冷静，处事从容，即使遇有风吹浪打，也犹如闲庭信步一般。物来顺应，廓然大公，心普万物，情顺万事，没有机心，不徇私情，巍然屹立，伟岸挺拔。这是一个伟大民族的品格，体现的是她的自信。
今天我们强调民族的自信，是因为我们要实现中华民族的伟大复兴。这一复兴不仅是经济的繁荣、政治的民主、社会的和谐，更是文化的文明。
要实现文化的文明，传统中有着非常丰富的资源。我们探讨孙中山的心理建设和中国历史上的心学思想，其意义也就在这里。
伟大的民主革命的先驱孙中山先生不仅关注国家建设，他有建国方略；而且关注人的心理建设，甚至把心理建设看作国家建设的基础。这心理实际上包括了人的认知、情感、意志、精神、毅力和信心等。政治之隆污，系乎人心之振靡：吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期。政治的兴隆决定于人心的提振，政治的污败乃由于人心的颓靡，由此可见人心的重要。人有信心就可以移山填海，人无信心则不能反掌折枝。在人们迈向社会现代化的路途中，心的重要意义可是绝对不能忽略的。孙中山先生重视心理建设，知晓共识形成的艰难，故有知难行易之说，同时提倡博爱和互助这些具有近代意涵的社会理念，之于今天仍不乏重要的借鉴价值。反观今天的现实，改革开放初期提出的让一部分人先富起来已经实现，问题是这一部分人还能不能带后富，他们还愿意不愿意带后富，如果不能和不愿意，那是制度的问题，还是人心的问题？在当今的中国社会里，为什么会出现人的心理失衡、底线失守、信仰缺席、官场腐败这些现象？当然，这除了体制之外，还有人心的问题。人心有了问题，就会失去对生活的信心。所以，今天提倡不忘初心，实际就是寻找丢失的良心。这初心实际就是良知，就是理想，就是信念。
在2016年举行的纪念孙中山先生诞辰150周年孙中山心理建设与心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛上，有学者提出建立共产党人的心学的问题，提得非常好，也非常有价值。对待这一严肃的学术问题，大家可千万不要用传统的惯性思维，认为这是在宣传唯心主义。如果不加分析地贴上这样一个标签，无异于扼杀人们的思想，窒息学术争鸣的良好氛围。这里，我要给大家简单提一下冯契先生的思路，也许对我们会有启发。冯先生是著名的马克思主义者，在哲学上他是个实践唯物主义者，他在建立自己的哲学体系时就提出了自由个性本体论，他说自己的这个自由个性本体论是在价值领域之内。应该说，冯先生的观点既科学，又合理，也很符合实际。所以，我们可以借鉴他的方法，在价值领域去构建共产党人的心学，去构建现代人的心学。目的就是要重振民族的精神，重塑人们的灵魂。
明代心学的主要代表是陈、湛和阳明，陈、湛创立了岭南心学，阳明创立了阳明心学。当时他们可谓学术巨擘。不同于一般理学的是，他们重视心的价值。把心看作宇宙的本体，看作人类生活的价值源头。世间一切事物的价值都是由人心所赋予的。如果没有人，没有人心，这世间一切事物的价值就会消隐不现，也就是一切都处于寂的状态。你未看此花时，此花与汝心同归于寂。正因为心是本体，所以天地我立，万化我出，宇宙在我。这个我就是心。不过，这里的心是具有超越意义的先验之心，它不取决于经验，也不受累于外物。它是自主的，也是自由的。它能与万物为一体，并且没有丝毫间隔。同时它是自足的，所谓吾性自足，向之求理于事物者误也。这性就是心。心是至善的，至善者，心之本体。任何时候都是质地善良，禀守纯洁。心是淡定的，定者，心之本体，任何时候都能淡定自若，自在自得。知是心之本体，它能辨别是非，从不昧于良心，也不颠倒黑白。乐是心之本体，即使遇有不幸，遭受坎坷，仍然乐观向上，从不灰心丧气。洒落为吾心之体，人生在世，不仅需要敬畏，敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，而且需要洒落，需要自由。这就是心的本体。此心是强大的，也是自信的，更是有力量的。所以，人们需要推致此心之良知于事事物物。由于此心包贯万物（心无所不包，心无所不贯），故需要随处体认天理。这随处是随时随地，即随心、随意、随身，随家、随国、随天下，随感，随动、随静，随未发、随已发。体认天理不仅是知，而且是行，因为知行从来都是并进的。
这就是我们要探讨孙中山的心理建设和心学思想的原因。它们具有超越历史的普适价值，其中的普适价值需要我们去思考，去理解，去践行。还是那句老话，历史是我们的根，文化是我们的魂。我们之所以是我们，是由于我们有历史。为此，我们需要反思历史，需要文化自觉，我们需要传承与弘扬心学，使之服务于当代的心理建设。
作者：佛山科技学院教授
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