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华语世界现有的世界通史著作，要么是翻译引进西方学者的作品，避免不了西方中心论的窠臼；要么是本土学人的著作，无论观念、视野还是资料，都落后于国际世界史研究的*进展。孙先生以一己之力、用全球史的观念和方法重构世界通史，旨在改变华语世界此领域研究的落后状况，为华语世界提供更适合阅读、理解和传播的世界史读本，更新国人对世界历史的认知，丰富国人的人文知识结构。 《新世界史》堪称首部由华人学者专为华语读者著述的全球通史，将零散的世界史知识贯通成一幅完整的世界历史图像，是今天的读者重新认识世界的必备读物。 ----------------------- 《新世界史》（第1卷） （书号：978-7-5086-4117-1 定价：58） 第1卷总结和分析了人类起源的诸多说法，驳斥了大河流域摇篮说，批判了四大文明古国这一对古文明格局的传统概括，重新探寻人类古典文明发展和相互影响的历史图景，并就中国文明的起源等重要问题提出了突破性的看法。 ----------------------- 《新世界史》（第2卷） （书号：978-7-5086-6488-0 定价：68） 第2卷重点讲述了几大文明地区在中古时期的发展和变化：秦汉帝国、东西罗马帝国、阿拉伯人缔造的伊斯兰国家、斯拉夫世界以及印度独特的发展脉络等，为我们梳理了多种文明模式，提出正是丝绸之路使得汉与罗马互称大秦、匈奴是古代世界的殡葬师 等众多创见，从根本上纠正日耳曼人攻灭罗马乃上古与中古的分水岭的谬误印象，颠覆传统印度史诠释，极具颠覆意义。 關於作者： 孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史期间并在上海复旦大学进修一年，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教，并亲自教授世界史通识课程长达数年，积累了丰富的教学经验和研究成果。《新世界史》（全三卷）便是孙隆基穷尽毕生积累的呕心沥血之作。 上世纪80年代，《中国文化的深层结构》一书深刻启蒙了一代学人，孙隆基也成为千百万知识分子心目中的文化英雄。他对中国文化的深刻阐述，至今仍让这本经典著作熠熠生辉。 其他主要作品有：《历史学家的经线》《未断奶的民族》《杀母的文化：20世纪美国大众心态史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。 目錄： 总序　《新世界史》之新 第1卷章节导读 第一章-地球史与史前人类 本章以人类走出非洲为前提，分析4种说法：（1）各人种同步走出非洲 说；（2）人类二度走出非洲重新洗牌说；（3）二度走出非洲局部洗牌说；（4）无重新洗牌但发生相互交配说。本章征引了最新的认知考古学，探讨人类在何时何地首先跨过符号思维的门槛。不能忽略的是古气象学与历史生态的互动：是冰河时期结束促成旧石器往细石器的过渡，但冰河时期终结后又有回马枪，距今1.28万至1.15万年前发生一次急剧降温的副冰期，即新仙女木期，降低了地中海东海滨的环境承载力，使该地区的旧狩猎与采集者不得不发展驯植（农业）与驯养业（畜牧）。 ----------------------- 第二章-突破四大文明古国的窠臼 本章突破四大文明古国的窠臼，打破20世纪的陈说。在近东，农牧革命最早发生在有一定海拔的环两河山侧地带，乃旱作农业，待其迁至大河流域，变成灌溉农业，为城居革命奠基，已隔了4000年，中间还经过次级产品革命，即从纯食用功能发展出副产品：牛与羊可以提供奶与乳制品、皮毛，牛可以犁田，牛与驴可以拉车，驴也可以骑，狗可以协助放牧，家畜的粪便可以肥田。农产品的多样化使它们越出了温饱的考虑，朝消费品与商品的方向发展，例如干果一类。因此，以英国工业革命为新石器革命至城居革命的模型已经过时，山侧说亦取代了新月形的沃土说，文明起源于四条大河流域之说极为肤浅，大河流域摇篮说对古美洲基本上不适用。 ----------------------- 第三章-古印度文明之二度奠基 印度河流域古文明的最早遗址是梅尔嘎赫，处伊朗高原的东侧，与同一个高原的西侧扎各罗斯山脉之组成环两河的山侧地带异地同功：梅尔嘎赫面对的也是一个两河流域冲积平原印度河与萨拉斯瓦蒂（已干涸）。如果以伊朗高原为中心左右开弓，古代近东与印度河流域即成其两翼，前者之作为西方文明初祖的系谱学遂沦为片面的。古印度之二度奠基，历来指雅利安人取代印度河流域古文明造成的断层，但今日已陷入雅利安外来说与本土说争论的泥沼。本章另辟蹊径，指出源自伊朗高原山侧的麦与羊的文化被来自长江流域的米与猪的文化予以补充，后者亦更适合季候风带的印度次大陆，此二度奠基亦与文明朝恒河方向的发展平行先前的印度河流域文明则更为接近阿富汗与伊朗板块。 ----------------------- 第四章-中国文明起源的一些问题 本章是以古代近东与古印度为参考来处理这些棘手的问题。自民国以来就用仰韶龙山等文化来界定中国史前史，但这些文化在自身站不住脚后，反而腾空成了时代，变成用中原来界定全国史前时刻表的中央时区。此后又添了一个二里头作为青铜早期的中央时区，近来已受到文明起于中南地区说的挑战。中国文明起源论面临的真正挑战是必须参考古代近东的考古，同时又得避免拾人牙慧。近东的农业革命主要是驯植麦类，从山侧的旱作农业转变到大河流域的灌溉农业，断层很分明，从旱到湿，亦必经品种改造，其发生地点无所遁形：两河流域的三角洲与尼罗河流域。但中国农业的水稻诞生于小河谷交错之乡，近东的例子又告诫我们：诞生农业的地方不一定就是诞生文明的地方，那么，在大河流域于稻作无关紧要，还要在一个比古代近东和古印度加起来更广大的地区亟亟索求一个文明中央，就是试图用别人的模版来勾勒自己的文明起源论了。 ----------------------- 第五章-中南美洲的古文明 本章处理西半球的文明突破。人类进入西半球已过了旧石器时代，但哥伦布之前的美洲顶多走到冶金的门槛上，因此整部前哥伦布美洲史只有一个囫囵的石器时代（Lithic Age）。古印第安文明亦处于文字的门槛上，因此整个地被当作史前，虽然曾建构中古世界的六大城市之一，而其历法之精准中古世界无出其右。人类从非洲发展至寒带，捕猎技术已越来越精进，殖民西半球乃从北杀向南，大型动物被杀光，造成古美洲缺乏载重家畜的困境，以及轮子的付诸阙如。美洲垂直的地形与旧大陆横躺的地形相比，亦相对不利，盖任何文明因子的传播都得穿越不同的气温带。在安第斯山南部驯植的马铃薯，在16世纪以后传遍全球，导致旧大陆人口在17001900年间陡增14。然而，同样是这个马铃薯，在前哥伦布的美洲，却从未曾北传至中美洲与密西西比河流域，使这地处北温带最宜人居住的大河流域冲积平原在古美洲文明事业上缺席。 ----------------------- 第六章-大洋洲的文明 本章处理的是人类如何填满大洋洲，亦即是最后填满地球。它由南岛语系是朝着大洋爆开的花蕾开始，途经已有来自非洲的先住民之新几内亚，混合成一个新的文化，然后向未曾有人类的波利尼西亚移民。这个在太平洋上逆风的航行是一个谜，但南岛语系可能抵达南美洲外海，最后才顺风折回至最后的殖民地新西兰。本章修正了20世纪流行的南岛语系向外移民全从台湾出发之说，而采用最新的遗传学研究成果，指出另外一条移民路线是从中国大陆通过越南走廊走向印度尼西亚。 ----------------------- 第七章-两河流域古文明的明暗面 本章是继第二章古代近东的文明突破后，追述原农牧革命诞生地的山侧之西翼之日趋干旱，形成环阿拉伯游牧放牧复合带，它在农牧两业中偏向了牧，并与灌溉农业带的两河三角洲与尼罗河流域产生互动，显示牧并非是次于农的低级阶段而是平行的发展。这个复合带成为闪语系的原乡，两河古文明除了早期的苏美尔之外，其后的阿卡德、巴比伦、亚述、迦勒底都是闪族入主的帝国。历史上，从复合带喷发出来的最晚近一波即公元7世纪的阿拉伯征服。两河之闪族化在时间观上造成的反响是日月合历、年周期和月周期并重，盖有春耕秋收的农耕民方需要年历，游牧民观月之朔望即可，两河文明的月神辛重要性压倒日神，其60进制的计时法今日全球通用者亦具月周期乃30天的烙印。 ----------------------- 第八章-古埃及：向往冥间的太阳国 本章指出：与两河文明对比，尼罗河的年泛恰好是年周期，因此埃及用的是纯阳历。埃及文明对太阳神的崇拜举世无双，其国门外恰好是现眼报：月神辛之地西奈半岛，但环阿拉伯游牧放牧复合带对埃及的突破唯有中王国与新王国之间的希克索斯入侵，只占领了三角洲。埃及境内并非全是耕作地，后者极狭长，其他尽为不毛之地，反映在神话中，即为不毛之神塞特与尼罗河神奥西里斯及其子太阳神霍鲁斯的斗争，塞特将奥西里斯肢解，好比月份对年份之分割，但塞特并非是月神，埃及的月神微不足道，奥西里斯却是年神，因其在地上，故不是太阳神，但尼罗河周期与太阳周期都是年周期。霍鲁斯对塞特的抗衡则是象征埃及境内两类生态的并存，故后者并非基督教意义的撒旦，甚至有香火。同样道理，由奥西里斯主持的冥间亦非基督教意义的地狱，反倒似天国。冥间崇拜在前王朝时期已存在，先于用太阳历统一全域的王权，乃民间共同信仰；古王国时代的法老龙驭上宾是回到太阳神那里，而金字塔正是太阳神化了的冥间崇拜；至古王国以后，法老生前是霍鲁斯，死后变成奥西里斯。埃及的太阳神光芒后来化身为基督教的十字架，但今日近东一带插满的却是伊斯兰的新月旗。 ----------------------- 第九章-青铜器时代中后期的古代近东 本章涵盖老巴比伦帝国的衰落、印欧语族群之来临，建立了赫梯、米坦尼、加喜特巴比伦等王国。驱逐了希克索斯人的埃及进入新王国，成为一个战车帝国，为了国防考虑将势力伸入亚洲，面对来自亚洲的新挑战，先是叙利亚的米坦尼王国，然后是小亚细亚的赫梯帝国。加喜特巴比伦则是两河史上较收敛的时期，对埃及与赫梯两个大国的争霸列旁观席。埃及在第十八朝发生埃赫那吞的宗教改革，另建新都，在此出土的外交档案有助于后人重建当时的国际秩序，在赫梯之西已出现爱琴区的邦国。这个国际秩序后来毁于青铜时代总崩溃，乃古代近东朝铁器时代的过渡。 ----------------------- 第十章-爱琴海古文明 本章从特洛伊战争的回忆追溯至前希腊的克里特岛文明。较近期发现的还有爱琴海东北角的岛屿文明与爱琴海中部的基克拉泽斯文明，前者属特洛伊文化圈，与特洛伊一般被毁，但没有与后者一般重建。基克拉泽斯文明有自己的特色，但晚期朝克里特的文化霸权靠拢。公元前第三与第二个千年之交，希腊族群开始进入爱琴海地区，其中一波迈锡尼人取代了克里特的霸权，但也吸收了克里特的文化，最后这整个时代毁于青铜时代总崩溃，它是否与最后一波希腊人多利安入侵有关，则未有定论。反正，这里出现一个断层，在此之前是宫殿经济，在此之后是城邦政治；在此之前，希腊文用克里特的线形文字书写，在此之后用腓尼基字母；新的神祇也出现了。希腊朝古典时代过渡期间亦进行对地中海的殖民。 ----------------------- 第十一章-古代近东进入铁器时代 旧教科书中认为赫梯帝国最早发明铁器之陈说已落伍，其实经青铜时代总崩溃从历史记忆中消失得最彻底的正是赫梯。这个总崩溃过程，除了被埃及拒之于国门外之海民大侵袭，就是以色列子民的出埃及，以及又一波闪语系的民族大迁徙狂潮：阿拉米人与迦勒底人，两河文明地带除了亚述之外，全遭灭顶。亚述为了突破大围困，成了铁器时代早期的第一强权，统一了古代近东，包括占领埃及。它将阿拉米人集体流放各方的结果，造成阿拉米语成为近东的通用语。腓尼基人的第二波地中海殖民潮也是为了逃避亚述之锋芒。亚述更如一把悬在以色列子民头上的夺魂剑，令他们生活在漫无止境的危机感中，成为先知运动的时代背景，没有这一段历史，以后也不会有基督教、犹太教与伊斯兰教。 ----------------------- 第十二章-波斯帝国与波希战争 本章指出波斯人灭亚述、接收古代近东，帝国的首都群除了巴比伦，都在伊朗这一方，但紧贴扎各罗斯山背，为了便于控制山另一方的古老文明地带，仿如元朝以大都、上都、和林这个铁三角组成的、背后有广大蒙古部落为后盾的塞外权力集团楔入并宰制中土文明。波斯史的重头戏却都在帝国西部，那是因为该地古国林立，并和兴起中的希腊长期夹缠不清之故。本章一改旧教科书的成见，改用波斯帝国的角度看波希战争：导火线乃波斯治下的爱琴海城邦的僭主称乱，求助对岸的雅典等独立城邦，后者却深入内陆，将波斯西部的一个省会洗劫了。这是痞子国家行径，因此当波斯遣大军征讨雅典时，斯巴达不拔刀相助，雅典幸能退敌。波斯二度来犯时，希腊的两强倒是组成统一战线，但胜利后从波斯底下解放出来的希腊城邦却落入雅典帝国的奴役中，遂导致斯巴达与雅典的战争；最后是波斯资助了斯巴达战胜雅典，此后的局面是多角混战，希腊诸城邦联盟间互斗，皆需竞逐波斯的资助，但亦以盟友和雇佣兵身份卷入波斯西部众太守和王子夺位的叛乱，已没了泾渭分明的波希战争。 ----------------------- 第十三章-重新定义古典时代的希腊 本章详述了雅典与斯巴达各自走上不同道路：一为 直接民权的盆栽，一为军营国家。除了这两个中心，本章比传统教科书更多顾及爱琴海亚洲一岸的希腊区，并指出它们首先进入古典时代。希腊世界亦涵盖意大利南部的大希腊，在波斯进犯希腊本土期间，迦太基亦进攻西西里的希腊城邦，被认为是波希战争的西战场。但无论如何去中心化，都无法动摇雅典的中心地位，盖集中在雅典一地一时迸发出的创造能源，在人类史上仅限于少数几个场合，但不应忘记该黄金时代乃雅典帝国剥削其盟邦的资源所使然。雅典的盛期因战败于斯巴达而告终，斯巴达的霸权不久让渡给忒拜，继忒拜而兴的则是马其顿。与其视马其顿终于统一了希腊，然后和波斯算账，不如说它终止了希腊诸城邦联盟之间以及它们与波斯之间既勾结又混战的局面、把它们一并给收拾了。古典希腊人多不以马其顿人为同胞，并视其君主制度与波斯为一丘之貉。然而，正是这个被边缘化的蛮邦将世界史带入希腊化时代。 ----------------------- 第十四章-人类史的枢轴时代 古典希腊的思维从神话的宇宙论出发，经物活论（被误称朴素唯物论）、至分判现象的殊相与共相，到了后一步，则是对不变法则科学的规律性的寻求或对不变的理念界（宗教的永恒界）的向往。约莫同期，人类思想的突变也发生在其他几个中心，至今我们仍笼罩在它们的辐射底下此话题构成本章。前辈是伊朗的祆教，其原始教义乃一神教，后演变成善恶二元论；无论如何，它把全人类统一在一个历史进程里，此进程则是善恶对阵的神剧。这出神剧后来影响了基督教，后者脱胎自希伯来的先知运动，它从狭窄的选民观出发，也演变成历史一元论：选民目前的灾难，是神借其他民族对他们的鞭笞，期待他们成为天下万邦之光。待古希伯来信仰经希腊化的洗礼，即演变为灵肉对立的基督教，这是后话。此亚伯拉罕系之外另一世界宗教大系是法相系，它从古印度后期《吠陀》的轮回、业报等观念发展出世界只是因缘和果的暂时组合，以及人从其中解脱之道。相对这两个追求超越的大系，中国先秦的思想发展了人间性；孔子将世俗人伦神圣化，老子则将自然神圣化但这个自然仍然是人事化的。与上述各系都不同，中国思想不以永恒而以变易为宇宙本体。对人事的成熟乃中国枢轴时代的强项，但过于早熟地压抑了超越性与兽性。 ----------------------- 第十五章-亚历山大与希腊化时代 马其顿灭亡波斯帝国，将希腊文化广被于近东、伊朗、印度，甚至中亚，是人类史贯通欧亚大陆的首尝；它只走了半途，另一半有待汉帝国在两个世纪后由东端出发，与希腊化世界接上轨。亚历山大死后，继业者瓜分了这个天下，形成塞琉古、托勒密、安提柯三大王朝与各色王国、城邦联盟与庙宇邦，都披上希腊化色彩。塞琉古王国几乎囊括故波斯帝国全域，但印度孔雀王朝的崛起与安息人之复兴波斯将塞琉古局限在叙利亚，其被隔绝在内亚的大夏太守则独立建国，并往印度发展，将印度亦纳入希腊化世界。这个时代的特色是公民已对所属的城邦失去控制，王国的统治者多被神化为救主；文艺题材从臧否时政流为挖苦小市民；宗教则各地的秘仪杂陈，多关乎个人得永生，命运神的香火日盛；哲学家奢谈世界公民，实质上提倡调整内心不为外界所扰；科研独立于哲学，在亚历山大里亚一类的中心开花结果，却与哲学的原子论分家，后者反而被宿命论哲学绑架。 ----------------------- 第十六章-罗马的成长 意大利半岛东岸少平原，隔海是希腊西部较落后的文化陋巷，南端与西西里却是文化昌盛的大希腊，希腊字母亦由此传入。罗马位于半岛西边的拉丁平原，其成长过程也是顺序统一拉丁平原和意大利半岛，扩张至其南端则必须摆平希腊势力，顺势下一个生存空间是意大利西岸面对的第勒尼安海，势必与控制西西里西端、撒丁岛与科西嘉岛的迦太基作战。待罗马将第勒尼安海变成内海后，迦太基为了补偿东山再起，拓殖了西班牙；待罗马再度击败这个宿敌，遂囊括了西地中海；再回头收拾东部颓败的希腊化诸王国则是时间问题了，结果是一个环地中海的帝国。这是从地缘政治去理解罗马的成长，从其政制与法制去理解，则必须做出两个纠正，其一是罗马帝国的建立不是秦汉帝国的削平群雄、混一宇内，而是公民权的延展。罗马初建邦时，阶段落后于壁垒森严的希腊城邦，反类似存在于希腊史早期的近邻同盟，故罗马除本邦的公民权外，还可以与拉丁同盟交换拉丁公民权，从此形成一种制度，以亲疏、叛服、建殖民地时间之先后将公民权排次，内核的公民权分罗马与拉丁两等，外围是同盟、殖民地、属地它们都是罗马公民的候补。至公元三世纪初，由一位皇帝一纸政令，全帝国除奴隶外皆升为罗马公民。另一个谬见是将罗马共和国等同雅典一类希腊城邦，后者的平民斗争目的是最后支配公民大会；罗马平民即使拥有高于一切的罗马公民权，仍无法与元老阶级平权；他们的斗争方式是分离、另立国家，贵族的妥协则是让他们成立与元老院对立的平民会议、与执政官对立的保民官。最后，罗马帝制脱胎于保民官，执政官则是一度被共和制推翻的古代王政之遗留，如今真正成为盲肠，而罗马帝国则是背负沉重的共和制包袱的帝制。 ----------------------- 第2卷章节导读 ----------------------- 第十七章- 横贯旧大陆的文明链带：四大帝国与丝绸之路 首度将欧亚大陆上四个古代帝国秦汉、贵霜、安息（第二波斯帝国）、罗马贯串成一条文明带，作为古代世界的最终也是最高格局。在此带上，亚历山大开拓的希腊化是一个重要因素，它不同程度地笼罩了罗马、安息和贵霜，后者因是中国边境的产物，故与中国的影响交叠，中国此时则置身于希腊化之外张骞通西域，却与希腊人的大夏王国失之交臂。本章着重比较了东西两端的秦汉与罗马帝国，不同于前者是人类史上最成功的帝制，后者是背负沉重的共和制包袱的帝制。罗马帝国的扩张同时是公民权的延展，基本上不同于秦帝国的削平群雄、一统天下。丝绸之路中段的贵霜是曾与秦国为邻的月氏人所建，他们在丝绸之路上将中国人打造成秦人Chinese。然而，中国人将该带另一端的罗马亦称为大秦，似乎视作自身的一个镜影。 ----------------------- 第十八章- 弥勒与弥赛亚：普世救主型宗教的诞生 前章已替一个欧亚文明汇通的新时代提供了背景，本章处理的正是这个改变了的世界，已异于前卷第十四章《人类史的枢轴时代》各文明各自为政的精神创造。亚历山大的东征将希腊化推展至中亚。希腊化在地中海替希罗文明铺路，从波斯到内亚与印度一带则与各地因素融合为希亚文明。希腊化时代盛行救主论，中亚与印度的希腊化政权融合希腊、波斯与印度的影响，将原始佛教转化为弥勒崇拜。在另一端，一个期待弥赛亚的希伯来信仰在罗马帝国内经柏拉图化，永生秘仪化，并逐渐被纳入帝国经历3 世纪危机后建立的国教框架，成为基督教。 ----------------------- 第十九章- 帝国毁灭：匈奴乃古代世界的殡葬师 本章处理的是四大帝国文明带之解体与古代世界的终结，论证匈奴为其殡葬师。中华与罗马同在第3 世纪经历了一个三国时代，罗马较中华修复得快，其短暂的后续生命也较长，但总的来说，罗马到后来却彻底散架，中华帝国的框架则延续到现代。颓败的古中华帝国头顶蒙古草原，故首当五胡乱华之冲，耐人寻味者是下一个轮到离欧亚大草远最远的罗马帝国。究其因，在4 世纪末来临的匈人推动了欧洲民族大迁徙的雪崩效应，亦将未迁徙的哥特人组织起来，构成一个山北大帝国（却非草原帝国）。哥特人自3 世纪以来即成罗马之大患，匈人既统合之，亦约束之。453 年匈人帝国瓦解，哥特人的约束顿失，西罗马亦于476年收场。造成世界史上匈奴行踪成谜者，乃因历来对四大帝国链带中段的忽略。迟在5、6 世纪，白匈奴犹危及第三波斯帝国（萨珊）与贵霜的后继者笈多帝国，它造成笈多的覆灭，萨珊则与突厥人合击而终结此患，欧亚大草原的匈奴时代遂让渡于突厥时代。萨珊与东罗马该两古代残余则留待阿拉伯征服解决之。 ----------------------- 第二十章- 非洲自身的古史形态与后古史途径 暂时打断传统上古至中古的进程。这其实是西洋史中心的进程，应用在非洲史枘凿不入，唯世界史的通盘视觉有此排序要求。北非是地中海史的一部分，然而古埃及这个角落在前半段属于西南亚史的成分多一些，是希腊与罗马的征服将其转移至地中海史区块。另一方面，古埃及史一直都有朝尼罗河上溯至非洲内陆的流向，这流向遂延伸为努比亚的历史，从努比亚横切撒哈拉南沿走廊可抵西非，但西非的文明发展或许有本地的因素，是从这里出发的班图人南迁将语系扩散至整个漠南非洲，却不排除文明因子（尤其是锻铁技术）也有从尼罗河南下的可能性。史前的黑非洲得天独厚，乃人类的诞生地，但进入历史期，黑非洲生命力之旺盛却发挥在病毒滋生上头，其地理构造亦极端不利其处身于历史时期。 ----------------------- 第二十一章- 未能走出古代世界的哥特人 从根本上纠正日耳曼人攻灭罗马乃上古与中古的分水岭之谬误印象。与罗马最后命运休戚与共的是哥特人，在后世的语言学中被归入东日耳曼语，但古罗马人称莱茵河外的异域为日耳曼尼亚，多瑙河外的异域为哥特亚，泾渭分明。自3 世纪上叶开始，多瑙河防线益形重要，该边防成为帝室与柱国大将军的诞生地，得以多瑙集团名之。因边疆之戎狄化，故罗马晚期的中枢已不辨罗马人或戎狄，只辨我方与对方。帝国晚期史上的匈人插曲是将罗马的哥特边患统一起来对罗马进行敲诈，待匈人帝国瓦解后，其中枢的哥特分子转移阵地至西罗马的中枢，他们扮演最后的罗马人，将其弥留期撑至476 年。哥特人之未能开创出后来的欧洲，乃因其泥足深陷于古代末期的神学论争，彼等宗奉君士坦丁大帝后期皈依的阿里乌派，但哥特人在378 年亚德里亚堡战役杀死罗马皇帝后，其继任者即独尊君士坦丁大帝前期的尼西亚信条，造成后来的哥特人虽然入主罗马，却与罗马人产生认同冲突，还不如后来西罗马彻底腐烂后给非基督教的西日耳曼人更大的发挥空间。 ---------------------- 第二十二章- 西罗马的继承权落于谁家？ 东日耳曼人（哥特人）既与古罗马同归于尽，开创后来西欧新局的角色就落到了西日耳曼人头上。盎格鲁- 撒克逊人已于410 年侵入弃守的不列颠尼亚省，地过于边陲，不足扭转乾坤，紧要的是4 世纪至5 世纪陆续渡过莱茵河的法兰克人，他们迅即改奉罗马宗，并与原高卢省的罗马地主打成一片，日趋拉丁化。当西罗马帝国消失后剩下的罗马国教（即罗马教廷）有需要复苏西罗马帝国，法兰克王国就雀屏中选，两者形成新轴心，成为欧洲的胚胎。在此过程中，英伦三岛的远西基督教扮演了既替教廷在此偏远角落守住家业亦与它竞争的双重角色。英伦三岛的知识分子参与了法兰克令主查理曼的卡洛林文艺复兴，该运动打造西方基督教世界的拉丁认同之功远胜于仍处于拜占廷阴影下的罗马教廷。 ----------------------- 第二十三章- 东罗马朝向拜占庭邦国的蜕变 上卷曾将罗马的成长分为拉丁平原期、意大利半岛期、第勒尼安海期、西地中海期、全地中海期。待其收场，帝国最后萎缩至多瑙期，乃古代的天鹅曲，却是拜占廷的序曲。帝国最后仍守住的多瑙防线涵盖了巴尔干半岛与黑海左岸，正是此后千年国都君士坦丁堡的拱顶。君士坦丁堡是守到了最后，但邦国的样貌与性质都一直在变，好像一个正在退潮的古罗马在地中海沿岸各滩头上不断遗落的零落闪烁的滩漥；有一时段，拜占廷甚至考虑迁都迦太基与西西里，何云东罗马哉？其性质摇摆于岛屿化与非地中海化之间；它纵能长期把握住巴尔干与小亚细亚两半岛，也经历从腹地退守海岸至光复腹地后又弃守，至其后期遭十字军与奥斯曼肢解，不断变形有如万花筒，如此邦国形态在世界史上实属罕见。古罗马晚期的国教化致力于统一思想，却酿造分裂，君士坦丁堡依违于罗马的三位一体论与东方的基督一性论之间，将东方推进了伊斯兰怀里，神的完整性后来在中央递变为销毁圣像运动。力挺三位一体论的西方拉丁教会终与其闹翻。在9 世纪，拜占廷收复并同化斯拉夫化的希腊半岛腹地，其传教攻势亦指向大莫拉维亚，后虽败给拉丁教会，其发明的斯拉夫教仪则有助赢取保加利亚与罗斯。 ----------------------- 第二十四章- 阿拉伯人缔造了伊斯兰之居 古罗马3 世纪危机时出现了三国，其一即为阿拉伯人所建。在这个角落，古代之终结有待7世纪阿拉伯人乘伊斯兰卷土重来，它淹没了拜占廷的四分之三，鲸吞了整个萨珊帝国，建立了一个从波斯湾到大西洋的哈里发（先知的代表）政权。在创业之始，先知的圣裔即被排挤出领导阶层，形成伊玛目传承的地下政府，即什叶派，与称作逊尼派的哈里发政权对立。此外，倭马亚哈里发 白衣大食主要是阿拉伯占领军，与被占领的伊朗人有矛盾，后者即与什叶派合流，推翻了倭马亚，建立阿拔斯政权 黑衣大食。其政权之始，虽然西部疆土开始脱落，在东部却扩张至中国的西域。伊斯兰之居往更外圈之扩张则受阻于拜占廷、法兰克王国、吐蕃帝国、可萨可汗国与北印度的帝胤族。 ----------------------- 第二十五章- 伊斯兰文明的黄金时代 在阿拔斯朝初期，大食帝国进入文化的全面昌盛，首都巴格达设立科研中心智慧之家，酝酿世界中古时代最大的科研革命，它综合了两河古文明与希腊化的科学遗产，且受助于印度的数学与中国的造纸术。但同期也是伊斯兰圣训学和圣律派结晶的时代，事后证明两个黄金时代只能存活一个：宗教压倒科学。这是后话，当时，随着巴格达中央的衰微，科研与文艺创造扩散为多中心：从科尔多瓦到开罗到河中地区后者更成为伊朗文艺复兴的场址，乃久经阿拉伯霸权压抑的伊朗文化之复苏。巴格达的衰世亦正值伊朗人与什叶派到处夺权，但此趋势迅即为伊斯兰的生力军之来临东有突厥人、西有柏柏尔人所逆转。他们都是逊尼派的健将。柏柏尔人将伊斯兰传入了西非。突厥人却继承了大食帝国与伊朗文艺复兴，产生突厥波斯型文化界的新综合，成为后来伊儿汗国、金帐汗国、察合台汗国、帖木儿帝国、奥斯曼帝国、莫卧儿帝国的帝国文化模板。大食之衰，在另一意义上，是伊斯兰之居挣破与大食帝国之同域性，向外传入欧亚大草原、南亚与漠南非洲。 ----------------------- 第二十六章- 西欧列国的诞生 这必须从后卡洛林时代讲起：查理曼帝国分裂成东西两部：未来德国与法国的胚胎。待其衰世，欧洲三面受敌东方之马扎尔人、北方的维京人、南方的摩尔人（穆斯林）查理曼的子孙无力防御，欧洲有待新领导，时局呼唤新欧洲。10 世纪时，东法兰克疆域的奥托大帝最后解决了马扎尔之患，成为新的神圣罗马皇帝，唯当时罗马教廷已腐烂，无法配合重建新的普世帝国，此大业固促成德意志的诞生，却使德意两土长期无法凝聚；在西法兰克之地，成功地堵住维京人袭击的巴黎伯爵一脉则另立法兰西王统。维京之灾亦令英格兰的七国合并成一国，在诺曼底定居的维京人后来跨海峡接收了这个国家，乃今日英国之始，亦造成英法长期连体，如德意一般纠葛不清。另一个诺曼人征服发生在意大利半岛南部，他们驱逐了摩尔人，却进一步攻打拜占庭；比较有后效的建国运动是伊比利亚半岛基督徒的光复运动，其南进蚕食穆斯林之地，打造了今日西班牙、葡萄牙等国。 ----------------------- 第二十七章- 斯拉夫世界的形成 斯拉夫人于6 世纪出现于拜占廷的视野，跟在阿瓦尔人后面造成边患，阿瓦尔人与其关系仿如匈人与哥特人的关系，亦即是自身从历史中消失，却替仆从做嫁衣。阿瓦尔人为了便于统治，甚至将斯拉夫语标准化为普通话，阿瓦尔退潮后，整个东欧露出的是一片斯拉夫荒滩，其速度之快在世界史上罕见，亦不知其来源。斯拉夫人的早期史是一堆谜，早期的大国大摩拉维亚的地望至今不明。我的猜测是喀尔巴仟盆地，盖其为马扎尔人所灭，而正是这个匈牙利把斯拉夫人切成了西与南两支。西支的波希米亚加入了神圣罗马帝国（日耳曼系），波兰则直接透过罗马教廷皈依基督教，避开了日耳曼瓜葛。南支进入希腊半岛的则被拜占廷化，在巴尔干北部的保加利亚则是臣民将突厥主子斯拉夫化。斯拉夫史还牵涉到他们是否不善于建国的问题：今日俄国的源始正是东斯拉夫人邀请北欧人（维京人）替他们建国。 ----------------------- 第二十八章- 印度史的内在发展逻辑 印度史连上古都不典型，遑论至中古的过渡。印度的枢轴时代的前段还处于前文字时代，至四大帝国并列之世，贵霜却是跨内亚与北印度的非本土王朝（非典型），它成为佛教往大乘转化的容器，其中多杂有希腊化与伊朗因素，已如上述。佛教自身则渐去印度化而成为丝绸之路的宗教。在贵霜尊佛之前，佛教已成为孔雀王朝的国教，它产生自摩揭陀文化土壤。它的衰落彰显于继贵霜而盛的笈多王朝，此时梵文化与古吠陀信仰卷土重来，造成印度教的古典时代，却是以两大史诗和《往世书》重新界定的新婆罗门教（印度教）。它从这些典籍中发展新的救主，作为虔敬运动的膜拜对象，以便抗衡佛教与耆那教。这个新 婆罗门教亦吸收了后两者吃素的信仰，却反过来用它作为判别种姓高低的准则。印度教在南方的得势，亦将非雅利安的女神崇拜容纳进来，导致极端蔑视躯体的古印度信仰朝性力崇拜方向蜕变，终于演变成崇拜秽物的密教，它居然可与根植于污染恐惧症上的原婆罗门信仰共存在同一个印度教里！ ----------------------- 第二十九章- 如何将印度史中古化 颠覆传统印度史的诠释：佛教非但不是革印度教之命，而是国教地位被后起的印度教结束掉，在地域上则是北印度平原的中国终于压倒东方的大摩揭陀（佛教的诞生地）。这个趋势具体表现为后笈多时代的曲女城帝业，与它平行的是中国地区的婆罗门霸权的巩固以及首次进军先前未抵之域。大有助此发展的是古代刹帝利在中古的帝胤族身上获得再生。帝胤族的兴起关乎白匈奴的入侵，而匈奴时代在文明地带的沉淀是将世界史分期划一化的一把戒尺。继之是伊斯兰的入侵，伊斯兰乃世界中古史现象，在印度则演绎为代中古前期的帝胤族而兴的中古后期。其三为佛教密乘之传入吐蕃，成为今日西藏文明的底色，吐蕃帝国的兴起与伊斯兰帝国一般，概属世界史中古阶段。其四是上座部佛教从斯里兰卡传入中南半岛，以缅甸为中心，渐成为该半岛（除越南以外）的文化底色，而缅人南下中南半岛则是公元1000 年前后的事情。此外，世界史至中古时代方出现南洋的大印度文化圈。

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