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| 內容簡介： |
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帕奥禅师注重引经据典、遵循注疏和剖析实修要点，由浅入深，次第分明，指导禅修者修习止观禅法，引领禅修者得窥智慧之光奥妙。本书为普通禅修、禅学研究者解决了从基础到更深层次的各种问题，通俗易懂，深入浅出。
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| 關於作者： |
帕奥禅师，法名伍，1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇雷超村，世界范围内南传佛教方面的泰斗长老。1944年5月披剃出家受沙马内拉戒。1950年，开始学习巴利语与经论，并且在沙马内拉时代即通过了三级巴利佛法考试。1954年5月10日礼请明嘎喇西雅多.伍.般雅（Mangala Sayadaw U panna）长老受比库戒。1956年，参加僧伽会考，获Dhamma-cariya（达摩阿阇梨，法师）资格。1964年开始转向禅修实践。跟随数位当代长老学习四界分别、入出息念、观业处等多年，随后于达通镇（Thaton）内明达拉山（Nemindara）附近的岛外居森林（Taung-waing-gyi Tawya）、木冬镇（Mudon）的心乐丛林寺（Citta-sukha Tawya Kyaung），以及叶镇（Ye Township）附近的阿新丛林寺（Ah-sin Tawya Kyaung）等处，度过了17年简单刻苦的潜修时光。于此期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅修理论，并配合止观实践，同时兼修头陀行。1981年7月，住持佩窦西亚多.伍.阿嘎般雅（Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna）长老病危，邀请帕奥禅师前来照看禅林。长老去世后，成为帕奥禅林（Pa-Auk Tawya）的第三任住持。1983年开始，不断有禅修者前来求法禅修。帕奥禅师，法名伍，1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇雷超村，世界范围内南传佛教方面的泰斗长老。1944年5月披剃出家受沙马内拉戒。1950年，开始学习巴利语与经论，并且在沙马内拉时代即通过了三级巴利佛法考试。1954年5月10日礼请明嘎喇西雅多.伍.般雅（Mangala Sayadaw U panna）长老受比库戒。1956年，参加僧伽会考，获Dhamma-cariya（达摩阿阇梨，法师）资格。1964年开始转向禅修实践。跟随数位当代长老学习四界分别、入出息念、观业处等多年，随后于达通镇（Thaton）内明达拉山（Nemindara）附近的岛外居森林（Taung-waing-gyi Tawya）、木冬镇（Mudon）的心乐丛林寺（Citta-sukha Tawya Kyaung），以及叶镇（Ye Township）附近的阿新丛林寺（Ah-sin Tawya Kyaung）等处，度过了17年简单刻苦的潜修时光。于此期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅修理论，并配合止观实践，同时兼修头陀行。1981年7月，住持佩窦西亚多.伍.阿嘎般雅（Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna）长老病危，邀请帕奥禅师前来照看禅林。长老去世后，成为帕奥禅林（Pa-Auk Tawya）的第三任住持。1983年开始，不断有禅修者前来求法禅修。
园慈法师，俗名孙玉军，1962年3月出生于河南省桐柏县。现为中国佛教协会常务理事，中国佛教协会教育培训部主任，中国佛学院教授，中国佛学院灵岩山分院副院长，广西柳州开元寺方丈。1980年出家考入中国佛学院灵岩山分院学习，1984年考入中国佛学院学习；1986年，被中国佛教协会选派到斯里兰卡凯拉尼亚大学求学；1996年入英国伦敦大学开始攻读哲学博士学位并获其学位。曾任中国佛学院研究部主任。研究领域为佛教与佛教文献、印度部派佛教、南传佛教、佛教英语等。著述有《菩萨思想之研究》（英文版）、《佛言》（中国佛学院英文初级教材）等。
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| 目錄：
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对禅修的常见误解／001
正定是否是禅修的必要条件001
心清净之刹那定／003
修观禅时的刹那定／006
应观所有三相（三法印）／008
把堕入有分误为证悟涅槃／008
什么是智慧之光／010
安般念／016
从安般念至色、无色禅／016
从安般念至观禅（节录）／033
安般念的功德／036
四护卫业处／040
慈心修习（Mettā／Bhāvanā）／040
佛随念（Buddhānussati）／048
不净观（Asubha／Kammahāna）／049
死随念（Maraānussati）／051
四界分别观／053
四界分别观入门／054
平衡诸界／057
十种培育定力的方法／058
朝向近行定／059
色业处／061
色业处的基本理论／061
如何辨识色聚中的四界／069
名业处／085
只观世间名法／085
五十二心所／090
如何辨识名法／096
辨识取概念为所缘的不善名法的方法／123
辨识名法的方法／129
培育四念处的修行／137
缘起第五法（Paiccasamuppāda）／139
三世间遍知（3
lokiya pariā）／140
三出世间遍知（3 lokuttara
pariā）／141
随觉知与通达知／142
第五法／143
五种缘起教法／150
缘起第一法（Paiccasamuppāda）／214
《缘起分别》经分别教法（Paiccasamuppāda
Vibhaga Pāli Suttanta Bhājanīya
Method）／214
十二缘起支／225
四种缘起教法／266
随顺缘起第二法／268
逆缘起第一法（从末至始）／271
逆缘起第二法（从中至始）／272
相、作用、现起、近因／281
色蕴品：二十八色／281
识蕴品／288
受蕴品／294
想蕴品／296
行蕴品／297
缘起品／311
道非道智见清净义释／317
观智的目标（所缘）／318
应遵照的规则／323
三相／327
无我之光／328
聚思维观法与各别法观法／329
缘起法／330
始于易观者修习观禅／335
视为名色灭尽／336
观照名法／337
五蕴法／340
也同时观照色法／342
过去、现在、未来／343
粗细；劣胜；远近／347
不净观／348
缘起支／353
四十种思维法／355
无常、苦、无我的基因／367
理法观的二百种思维／367
慧可成就／368
七色观法（Rūpa
Sattaka Vipassanā）／369
七非色观法（Arūpa Sattaka
Vipassanā）／372
生灭随观智（Udayabbayaāa）／377
生灭随观智的详尽修法／379
缘起第一法／390
生灭观的进展／393
十种观的随烦恼（upakilesa，亦作染）／394
行道智见清净义释／400
四随观／400
威仪路与明觉（iriyāpatha
&
sampajaa）／402
坏灭随观智（Bhagaāna）／403
朝向智见清净／413
道智与果定／415
后记／422
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| 內容試閱：
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帕奥禅师序
诸比丘，由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回之中。（《S5621：相应部边际村经》）
诸比丘，有如一根抛上空中的棍子，当掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样的，被无明蒙蔽及被渴爱所束缚的有情，从一界去至另一界，迷失在生死轮回里。其因何在？诸比丘，这是因为没有知见四圣谛的缘故。（《S5633：相应部杖经》）
诸比丘，若人的衣服或头着火，他应该怎么办？
尊者，若人的衣服或头着火，为了熄灭火，他必须具备极强的欲、精进、奋斗、勤勉、不退缩、正念及明觉。
诸比丘，别说只是衣服或头着火，为了如实知见自己还未知见的四圣谛，他更需具备极强的欲、精进、奋斗、勤勉、不退缩、正念及明觉。（《S5634：相应部衣经》）
诸比丘，若在人寿100岁时，确实有人活到100岁，而另有一人对他说：善者，来吧！他们将在100年里的每一天早上折磨你，用枪刺你一百下；在100年里的每一天中午折磨你，用枪刺你一百下；在100年里的每一天晚上折磨你，用枪刺你一百下。如此，他们将在100年里每天以枪刺你三百下，而在如此被折磨100年后，你将会透彻知见自己还未知见的四圣谛。诸比丘，为了自己的福利，他实应甘愿承受这些折磨。其因何在？诸比丘，这是因为自久远以来无可计数的生死轮回中，实在找不到被枪刺、刀割、斧砍的起点。诸比丘，我没说必须经历如此的身心痛苦才能知见四圣谛，反之，我说可以身心愉悦地知见四圣谛。什么是四圣谛？（那即是）苦谛、集谛（苦之因）、灭谛（苦的止息）、道谛（趣向灭苦之道）。如是，诸比丘，应致力于知见此苦，应致力于知见此苦之因，应致力于知见此苦的止息，应致力于知见趣向灭苦之道。（《S5635：相应部百枪经》）
依据佛陀于上述经典中的教示，愿一切善者精勤、正确地体证四圣谛，以便能够脱离生死苦海。
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